远离我法二执，二空妙智所显圆成实性，即诸法之胜义。所谓一真法界，亦即名为真如。真实而不虚妄，如常而无变易，在凡不减，在圣不增，在迷不染，在悟不净，常如其性故，即唯识之实性也。 - 明·杨卓

　　观门次第，从粗至细，总有五重：
　　一、遣虚存实识　　谓观遍计所执，唯虚妄起，无体用，应正遣空，情有理无故。观依他圆成诸法体实，二智境界，应正存有，理有情无故。若尔何故得言唯识？唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。识言总显一切有情，各有八识。六位心所，所变相见分位差别，及彼空理所显真如，识自相故。识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法，皆不离识总立识名。
　　二、舍滥留纯识　　谓虽观事理，皆不离识。于此内识，有境有心。识唯内有，境亦通外。恐滥外故，但言唯识。
　　三、摄末归本识　　谓见相二分，俱依识有。若离识自体，本末法必无。是故摄末归本，名曰唯识。
　　四、隐劣显胜识　　谓心及心所，俱能变现。以心王胜而心所劣。隐劣显胜，名为唯识。
　　五、遣相证性识　　谓识言所表，具有事理。事为相用，遣而不取。理为性体，应求作证。 - 明·杨卓

　　诸识及彼心所，皆能变似见相二分。立转变名，所变见分，说名分别，能取相故。所变相分，名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有，离能所取，无别物故。非有实物，离二相故。是故一切有为无为，若实若假，皆不离识。唯言为遮，离识实物，非不离识心所法等。或转变者，谓诸内识，转似我法外境相现，此能转变，即名分别。虚妄分别，为自性故。谓即三界心及心所，此所执境，名所分别，即所妄执实我法性。由此分别，变似外境，假我法相，彼所分别实我法性，决定皆无，是故一切皆唯有识，虚妄分别有极成故。 - 明·杨卓