凡夫有八识，至如来转为四智：
　　一、大圆镜智　　转第八识者。如有漏之第八识，变依正二报，而持有情之身。此智变如来之身土，而持一切之功德。犹如大圆镜中，现一切之色像，故名大圆镜智。缘镜无边，照法界之事理，故又名一切种智，即如来万德。如唯识论言：“大圆镜智相应心品。”谓此心品离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持，能现能生，身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。
　　二、平等性智　　是转第七识者。反于第七识之我见，而达无我平等之理。于一切众生，起无缘大悲之智也。如唯识论言：“平等性智相应心品。”谓此心品，现一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相随诸有情所乐，示现受用身土影像差别。
　　三、妙观察智　　转第六识者。妙观察诸法之相，而施说法断疑之智也。如唯识论言：“妙观察智相应心品。”谓此心品，善观诸法，自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝，于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。
　　四、成所作智　　转眼等五识者。为利一切凡夫二乘类，成种种变化事之智也。如来之现化身化土及诸神通所作，皆智之作用也。如唯识论言：“成所作智相应心品。”谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力，所应作事。 - 明·杨卓

　　法界次第云四无碍智：谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智。以其辩说融通，亦名四无碍辩。
　　一、义无碍智　　谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞，故名义无碍智。
　　二、法无碍智　　谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞，故名法无碍智。
　　三、辞无碍智　　谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞，故名辞无碍智。
　　四、乐说无碍智　　谓菩萨随顺一切众生根性，所乐闻法，而为说之，圆融无滞，故名乐说无碍智。 - 明·杨卓

　　唯识论云：“云何四智相应心品。”
　　一、大圆镜智相应心品　　谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相性相清净，离诸杂染，纯净圆满。现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。
　　二、平等性智相应心品　　谓此心品，观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土，影像差别，妙观察智，不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。
　　三、妙观察智相应心品　　谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。
　　四、成所作智相应心品　　谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。
　　此四品总摄佛地一切有为功德皆尽此有，漏八七六五识相心品如次而得故说，转八识而得此四智。 - 明·杨卓