言生灭之相者，有四种相，谓生、住、异、灭也。
　　一、生相　　有为法之现起名生，本无而今有之现相也。
　　二、住相　　于法体现在暂时安住，使各自行果，即生位暂停之现相也。
　　三、异相　　于住位上，续续变异，住别前后之现相也。
　　四、灭相　　谓有为法之现法灭，而入过去之相，即暂有还无之相也。 - 明·杨卓

　　复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
　　一者、如实空镜　　远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。
　　二者、因熏习镜　　谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。
　　三者、法出离镜　　谓不空法，出烦恼碍智碍，离和合相，淳净明故。
　　四者、缘熏习镜　　谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。 - 明·杨卓

　　生灭之相有四，下分述之： - 明·杨卓

　　凡夫流转，故成苦、空、无常、无我、不净，诸虚伪相。圣者解脱，因得常、乐、我、净，四真实相。
　　一、常　　是究竟之真常，非凡夫所执虚伪之常也。
　　二、乐　　是究竟之真乐，非凡夫所执虚伪之乐也。
　　三、我　　是究竟之真我，非凡夫所执虚伪之我也。
　　四、净　　是究竟之真净，非凡夫所执虚伪之净也。
　　是四之德。惟佛究竟所证，二乘尚不能知。然就对世间凡夫相说，则出世诸圣，皆具此四者之德相也。 - 明·杨卓

　　“识境四相”金刚经论云：“识境四相，谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相也。”
　　一、我相　　谓众生于五阴法中，若即若离，计我我所之实，是名我相。
　　二、人相　　谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。
　　三、众生相　　谓众生于五阴法中，妄计色受想行识众共而生此身，是名众生相。
　　四、寿者相　　谓众生于五阴法中，妄计我受一期寿相，或长或短，是名寿者相。
　　“智境四相”圆觉经疏略明智境四相：谓于所证取之心，迤逦浅深，有此四相之异。故后之三相，皆因我相根本而立。与金刚般若四相，所言不同。盖彼迷妄之心，执为四相故也。
　　一、我相　　我相者，谓众生于涅槃之理。心有所证，而其有所证取之心，执着不忘，认之为我，名为我相。经云：“是故证取方现我体是也。”
　　二、人相　　人相者，比前我相，已进一步。虽不复认证为我，而犹存悟我之心，名为人相。经云：“悟已超过一切证者，名为人相是也。”
　　三、众生相　　众生相者，比前人相，已进一步。谓虽已超过我人之相，犹存了证了悟之心，名众生相。经云：“但诸众生了证了悟，皆为我人。而我人相所不及者，存有所了，名众生相是也。”
　　四、寿命相　　寿命相者，比前众生相，已进一步。谓心照清净，于前众生相中所存了悟之心，虽已觉知超过，然犹存能觉之知。如彼命根，潜续于内，名寿命相。经云：“觉所了者，不离尘垢故是也。”“不离尘者，谓此觉了之心，不离妄尘故也。” - 明·杨卓

　　生住异灭之四相，有二种之分别：一者期四相，二者刹那生灭。
　　一者、一期四相　　一期四相者，一期间之四相，亦名粗显四相，有有情无情二别：
　　一、有情一期四相　　谓生、老、病、死。
　　二、无情一期四相　　谓成、住、坏、空。
　　二者、刹那生灭　　即刹那四相，亦名细微四相。即于一刹那中，具生住异灭之四相也。 - 明·杨卓

　　种种生灭，尽是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四种相，谓有漏果报四相。即苦、空、无常、无我，有漏之果报。有三苦八苦之性，谓之苦。男女一异等诸相无实，谓之空。有漏果报中，无我之实体，谓之无我。生灭迁流，刹那不住，谓之无常。于下再分述之： - 明·杨卓