言生滅之相者，有四種相，謂生、住、異、滅也。
　　一、生相　　有爲法之現起名生，本無而今有之現相也。
　　二、住相　　于法體現在暫時安住，使各自行果，即生位暫停之現相也。
　　叁、異相　　于住位上，續續變異，住別前後之現相也。
　　四、滅相　　謂有爲法之現法滅，而入過去之相，即暫有還無之相也。 - 明·楊卓

　　複次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。
　　一者、如實空鏡　　遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。
　　二者、因熏習鏡　　謂如實不空，一切世間境界，悉于中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法，即真實性故。又一切染法，所不能染，智體不動，具足無漏熏衆生故。
　　叁者、法出離鏡　　謂不空法，出煩惱礙智礙，離和合相，淳淨明故。
　　四者、緣熏習鏡　　謂依法出離故，遍照衆生之心，令修善根，隨念示現故。 - 明·楊卓

　　生滅之相有四，下分述之： - 明·楊卓

　　凡夫流轉，故成苦、空、無常、無我、不淨，諸虛僞相。聖者解脫，因得常、樂、我、淨，四真實相。
　　一、常　　是究竟之真常，非凡夫所執虛僞之常也。
　　二、樂　　是究竟之真樂，非凡夫所執虛僞之樂也。
　　叁、我　　是究竟之真我，非凡夫所執虛僞之我也。
　　四、淨　　是究竟之真淨，非凡夫所執虛僞之淨也。
　　是四之德。惟佛究竟所證，二乘尚不能知。然就對世間凡夫相說，則出世諸聖，皆具此四者之德相也。 - 明·楊卓

　　“識境四相”金剛經論雲：“識境四相，謂衆生于此四法，不了虛假，而于心識之境，妄生邪見，執著取相也。”
　　一、我相　　謂衆生于五陰法中，若即若離，計我我所之實，是名我相。
　　二、人相　　謂衆生于五陰法中，妄計我是人，我生人道，異于余道，是名人相。
　　叁、衆生相　　謂衆生于五陰法中，妄計色受想行識衆共而生此身，是名衆生相。
　　四、壽者相　　謂衆生于五陰法中，妄計我受一期壽相，或長或短，是名壽者相。
　　“智境四相”圓覺經疏略明智境四相：謂于所證取之心，迤逦淺深，有此四相之異。故後之叁相，皆因我相根本而立。與金剛般若四相，所言不同。蓋彼迷妄之心，執爲四相故也。
　　一、我相　　我相者，謂衆生于涅槃之理。心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之爲我，名爲我相。經雲：“是故證取方現我體是也。”
　　二、人相　　人相者，比前我相，已進一步。雖不複認證爲我，而猶存悟我之心，名爲人相。經雲：“悟已超過一切證者，名爲人相是也。”
　　叁、衆生相　　衆生相者，比前人相，已進一步。謂雖已超過我人之相，猶存了證了悟之心，名衆生相。經雲：“但諸衆生了證了悟，皆爲我人。而我人相所不及者，存有所了，名衆生相是也。”
　　四、壽命相　　壽命相者，比前衆生相，已進一步。謂心照清淨，于前衆生相中所存了悟之心，雖已覺知超過，然猶存能覺之知。如彼命根，潛續于內，名壽命相。經雲：“覺所了者，不離塵垢故是也。”“不離塵者，謂此覺了之心，不離妄塵故也。” - 明·楊卓

　　生住異滅之四相，有二種之分別：一者期四相，二者刹那生滅。
　　一者、一期四相　　一期四相者，一期間之四相，亦名粗顯四相，有有情無情二別：
　　一、有情一期四相　　謂生、老、病、死。
　　二、無情一期四相　　謂成、住、壞、空。
　　二者、刹那生滅　　即刹那四相，亦名細微四相。即于一刹那中，具生住異滅之四相也。 - 明·楊卓

　　種種生滅，盡是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四種相，謂有漏果報四相。即苦、空、無常、無我，有漏之果報。有叁苦八苦之性，謂之苦。男女一異等諸相無實，謂之空。有漏果報中，無我之實體，謂之無我。生滅遷流，刹那不住，謂之無常。于下再分述之： - 明·楊卓