楞嚴經曰：“假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”
　　泥犁經曰：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。”
　　因果經曰：“欲知前世因，則今生所受者是，欲知後世果，則今生所爲者是。”
　　涅槃經曰：“善男子，知善因生善果，惡因生惡果，遠離惡因。”
　　彌勒所問經曰：“一業多果，多業一果。”（一業多果是一罪數刑，多業一果是數罪一刑，從其重也。）
　　彌勒所問經又謂一業漸感五果，得異熟叁果，等二果。
　　又謂十不善業道，有叁種果：一果報果，二習氣果，叁增上果。生地獄中，是名增上果。由地獄退生人中，依殺生故有有斷命果。依偷盜故有資生果。乃至依邪見故癡心增上，以是一切名習氣果。依彼十種不善業道。有一切外物氣勢，所謂土地高下雀鼠雹棘塵土臭氣多有蛇蠍，乃至如此一切苦界名增上果。 - 明·楊卓

　　世間生滅之相，亦非亂生亂滅，皆有其一定不易之律。所謂因果，故明生滅後，更須明其因果。 - 明·楊卓

　　複次，一切法空，何以故？諸法自無性，亦不從余處來。如說：
　　“果于衆緣中　　畢竟不可得　　亦不余處來　　雲何而有果
　　衆緣若一一中，若和合中，俱無果，如先說。又是果不從余處來，若余處來者，則不從因緣生，亦無衆緣和合功。若果衆緣中無，亦不從余處來者，是即爲空。果空故一切有爲法空。有爲法空故，無爲法亦空。有爲無爲尚空，何況我耶！” - 明·楊卓

　　因果各義，上已述之。茲專就人類因果言之。 - 明·楊卓

　　人生因果之大要，觀于辯意長者之十問、釋尊之五十答解，極爲明晰。
　　一、以何因緣得生天國？
　　答：一者、慈心不殺，恤養物命，令衆得安。
　　二者、賢良不盜，布施無貪，濟諸貧乏。
　　叁者、貞潔外色，護戒不犯，精進奉齋。
　　四者、誠信不欺，能護其口。
　　五者、不飲酒。
　　二、以何因緣來生人中？
　　答：一者、能行布施，恩潤貧窮。
　　二者、持戒不犯十惡。
　　叁者、忍辱不擾衆亂。
　　四者、精進勸化，常無懈怠。
　　五者、一心奉孝盡忠。
　　叁、複何因緣，生于地獄？
　　答：一者、不信佛法僧而行誹謗，輕毀聖道。
　　二者、破壞佛寺尊廟。
　　叁者、四輩轉相誹謗，不計殃罪，無孝順心。
　　四者、叛逆而行，無有上下，君臣父子，不相順從。
　　五者、學道不順師之教誨，而自貢高輕慢，誹謗其師。
　　是爲五事，死入地獄，展轉獄內，無有出期。
　　四、複何因緣，生餓鬼中？
　　答：一者、悭貪不欲布施。
　　二者、竊盜不孝二親。
　　叁者、愚闇無有慈心。
　　四者、積聚財物，不肯衣食。
　　五者、不給父母兄弟妻子奴婢。
　　五、複何因緣，生畜生中？
　　答：一者、犯戒偷盜。
　　二者、負債不還。
　　叁者、殺生以身償之。
　　四者、不善聽受經法。
　　五者、常因艱難，齋戒施會，以爲俗緣。
　　六、複以何因緣故，常生尊貴之中，爲衆所敬？
　　答：一者、施慧普廣。
　　二者、禮敬叁寶及衆長者。
　　叁者、忍辱無有嗔恚。
　　四者、柔和謙下。
　　五者、博聞經戒。
　　七、複何因緣爲奴婢身，爲人所使？
　　答：一者、憍慢不敬二親。
　　二者、剛強無有恪心。
　　叁者、放逸不禮叁尊。
　　四者、以竊盜爲生業。
　　五者、負債逃避不償。
　　八、複以何因緣故，生庶民中。口氣香潔，身心常安，爲人所譽，不被誹謗？
　　答：一者、至誠不欺人。
　　二者、誦經無彼此。
　　叁者、護戒不謗聖道。
　　四者、教人遠惡就善。
　　五者、不求人之長短。
　　九、複何因緣，雖得生于人中，常被誹謗，爲人所憎，且形體醜陋，心意不安，常懷恐怖？
　　答：一者、欺詐無誠。
　　二者、對大會中說法者而誹謗之。
　　叁者、見諸同學而輕試之。
　　四者、我見傲慢。
　　五者、鬥亂兩舌。
　　十、複何因緣，所生之處，常逢佛法，初即不差，複遇知識，研究法理，若作沙門，則得如願之所？
　　答：一者、自奉叁寶，亦以勸人。
　　二者、供養佛緣。
　　叁者、常奉佛教，不犯所受。
　　四者、慈愍一切。
　　五者、所受經法，晝夜諷誦。 - 明·楊卓

　　前言世間，明六凡因果。茲合世出世間，以明凡聖因果。惟但舉其略，不加詳及，故說十界業因及十界業果。言十界者，先及六凡，次及四聖。
　　一、六凡因果
　　一、嗔恚邪淫　　即地獄業　　極苦無間　　即地獄果
　　二、悭貪不施　　即餓鬼業　　缺乏不遂　　即餓鬼果
　　叁、愚癡暗蔽　　即畜生業　　昏鈍困苦　　即畜生果
　　四、我慢貢高　　即修羅業　　戰鬥爭奪　　即修羅果
　　五、堅持五戒　　即人道業　　苦樂夾雜　　即人道果
　　六、精修十善　　即天道業　　享受福樂　　即天道果
　　二、四聖因果
　　七、證悟人空　　即聲聞業　　證小涅槃　　即聲聞果
　　八、知緣性離　　即緣覺業　　證因緣覺　　即緣覺果
　　九、度行齊修　　即菩薩業　　漸入覺位　　即菩薩果
　　十、真慈平等　　即佛之業　　成圓滿覺　　即佛之果 - 明·楊卓

　　因果之義，若分敘之，有種種義，于下逐次述之。
　　茲明因果總義。謂因者能生，果者所生，因必有果，果必有因，是爲因果之理。如善因有善果，惡因有惡果，生者必滅，會者必離等是。
　　若舉六道之果以辨因，則：
　　一、地獄之果　　正由上品十惡業因。
　　二、畜生之果　　正由中品十惡業因。
　　叁、餓鬼之果　　正由下品十惡業因。
　　四、修羅之果　　正由下品十善業因。
　　五、人趣之果　　正由中品十善業因。
　　六、天趣之果　　正由上品十善業因。
　　若舉因以辨六道之果，則：
　　一、極惡　　爲地獄之因。
　　二、諸惡中愚癡偏重者　　爲畜生之因。
　　叁、諸惡稍輕悭貪偏重者　　爲餓鬼之因。
　　四、諸善不純嗔恚偏重者　　修羅之因。
　　五、諸善中平貪愛偏重者　　人趣之因。
　　六、善因純熟未脫愚癡者　　天趣之因。 - 明·楊卓

　　由因果一異，亦分四計。
　　一、因果一　　二、因果異　　叁、因果亦一亦異　　四、因果非一非異 - 明·楊卓

　　叁論玄義雲：“總論西域九十六術，別序宗要，則四執盛行：一、計邪因邪果，二、執無因有果，叁、立有因無果，四、辨無因無果。”
　　一、問雲：“何名爲邪因邪果？”　　答：“有外道雲：大自在天能生萬物，萬物若滅，還歸本天，故雲自在天若嗔。四生皆苦，自在若喜，則六道鹹樂。然天非物因，物非天果，蓋是邪心所畫，故名邪因邪果。”
　　二、問雲：“何名爲無因有果？”　　答：“複有外道，窮推萬物，無所由藉，故謂無因。而現睹諸法，當知有果。例如莊周魍魉問影，影由形有，形因造化，造化則無所由。本既自有，即末不因他，是故無因而有果也。”
　　叁、問雲：“何名爲有因無果？”　　答：“斷見之流，惟有現在，更無後世，類如草木，盡在一期。”
　　四、問雲：“何名爲無因無果？”　　答：“既撥無後世受果，亦無現在之因。故六師雲：“無有黑業，無有黑業報；無有白業，無有白業報。”四邪之間，最爲尤弊，現在斷善，後生惡趣。” - 明·楊卓

　　四緣　　因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
　　因緣二　　種子、現行。
　　所緣緣二　　親、疏。
　　名言種子二　　表意、顯境。
　　種子二緣　　因、增上。
　　五果　　異熟、等流、離系、士用、增上。
　　因果二　　同時、異時。
　　十二因緣　　無明、乃至老死。
　　緣起五釋　　略。
　　十二因緣四分　　能引、所引、能生、所生。
　　能引　　無明、行二。
　　所引　　識、至受、五。
　　能生　　愛、取、有、叁。
　　所生　　生、老死、二。
　　無明發業十一殊勝　　所緣、乃至對治。 - 明·楊卓

　　因果同時異時者：
　　一、因果同時　　能熏識等，從種生時，即能爲因，複熏成種，叁法展轉，因果同時。如炷生焰，焰生燋炷，亦如束蘆，更互相依，因果俱時，理不傾動矣。
　　二、因果異時　　前念種子生後念種，斯乃自類相生，因果異時，不同種現相望因果同時。 - 明·楊卓

　　華嚴經疏：“謂外道之所見，不出四見。”
　　一、計一　　數論師計因中有果。以因果不異之故，名爲計一。
　　二、計異　　勝論師計因中無果，以因果不同之故，名爲計異。
　　叁、計亦一亦異　　勒娑婆論師計因中有果，亦計因中無果，以有無雙計故，名爲亦一亦異。
　　四、計非一非異　　尼犍子計因果亦非是一，亦非是異，故名非一非異。 - 明·楊卓

　　四教儀雲：“一明叁世十二因緣者，過去二因，現在五果，現在叁因，未來二果。”
　　一、過去二因　　謂無明、行。
　　二、現在五果　　謂識、名色、六入、觸、受。
　　叁、現在叁因　　謂愛、取、有。
　　四、未來二果　　謂生、老死。 - 明·楊卓

　　小乘之人，信有世間。信此世間，是大苦聚。信有其道，可以出此世間。信出世間後，有清淨之涅槃可得。茲分二條說明之：
　　第一、用四句說之：
　　一、信苦　　信世間一切是苦。
　　二、信集　　信苦因于煩惱所集。
　　叁、信滅　　信脫苦宜取寂滅。
　　四、信道　　信入滅須修正道。
　　第二、用叁句說之：
　　一、信知生死須了（信世間之果宜斷也）。
　　二、信知了生死須離貪愛（信離世間之因，即出世間之因也）。
　　叁、信知滅盡爲所歸趣（信出世間之果也）。 - 明·楊卓

　　大乘之人，信世間種種差別之現相，其本體一如平等，無二無別，不變不異。雖本平等，然隨種種殊緣，能成一切差別之相。故此平等恒一，即是差別萬殊；差別萬殊，不異平等恒一。總而言之，皆是一心，皆是一心萬用而已。大乘之人，信得此理，對相不背真，對真不舍相，不偏不執，恒行中道。此大乘之大略也。 - 明·楊卓

　　或即前意以因中有果無果，成四句者。
　　一、因中有果　　二、因中無果　　叁、因中亦有無果　　四、因中非有無果 - 明·楊卓