就因之義分之，說有因緣。因緣者，于一物之生，賦與強力曰因，旁添弱力曰緣。例如種子因也，雨露農夫等緣也。
　　雖辨因果，應識因緣。若但知因，則惑于緣，因果之義缺矣。 - 明·楊卓

　　由叁因緣，大種變異，令所造色，變異而轉。
　　一、士夫用　　謂由地大所拆觸故，器有差別。由差別故，令所造色，變異可得。或由水所潤等，火所熱等，風所燥等，令所造色，變異可得。
　　二、業所作　　隨業勢力，先大種生，後隨彼力，色變異生。
　　叁、由勝定　　勝定力故，先起大種，然後造色變異而生也。 - 明·楊卓

　　初是因緣門，所謂：
　　衆緣所生法　　是即無自性　　若無自性者　　雲何有是法
　　衆緣所生法有二種：一者內，二者外。衆緣亦有二種：一者內，二者外。外因緣者，如泥團、轉繩、陶師等和合。故有瓶生。又如縷綖、機杼、織師等和合，故有[疊*毛]生。又如治地、築基、梁椽、泥草人功等和合。故有舍生。又如酪器、鑽搖、人功等和合，故有酥生。又如種子、地、水、火、風、虛空、時節、人功等和合，故有芽生。當知外緣等法，皆亦如是。內因緣者，所謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，各各先因而後生。如是內外諸法，皆從衆緣生。從衆緣生故，即非是無性耶？若法自性無，他性亦無，自他亦無，何以故？因他性故無自性。若謂以他性故有者，則牛以馬性有，馬以牛性有；梨以柰性有，柰以梨性有；余皆應爾，而實不然。若謂不以他性故有，但因他故有者，是亦不然，何以故？若以蒲故有席者，則蒲席一體，不名爲他；若謂蒲于席爲他者，不得言以蒲故有席。又蒲亦無自性，何以故？蒲亦從衆緣出，故無自性。無自性故，不得言以蒲性故有席，是故席不應以蒲爲體。余瓶酥等外因緣生法，皆亦如是不可得；內因緣生法。皆亦如是不可得。如七十論中說：
　　緣法實無生　　若謂爲有生　　爲在一心中　　爲在多心中
　　是十二因緣法，實自無生。若謂有生，爲一心中有？爲衆心中有？若一心中有者，因果即一時共生。又因果一時有，是事不然，何以故？凡物先因後果故。若衆心中有者，十二因緣法，則各各別異，先分共心滅亡，後分誰爲因緣。滅法無所有，何得爲因？十二因緣法，若先有者，應若一心。若多心，二俱不然，是故衆緣皆空。緣空故，從緣生法亦空，是故當知一切有爲法皆空。有爲法尚空，何況我耶？因五陰十二入十八界有爲法，故說有我。如因可然，故說有然。若陰入界空，更無有法可說爲我。如無可然，不可說然。如經說佛告諸比丘，因我故有我所，若無我則無我所。如是有爲法空故，當知無爲涅槃法亦空，何以故？此五陰滅，更不生余五陰，是名涅槃。五陰本來自空，何所滅故？說名涅槃。又我亦複空，誰得涅槃？複次無生法名涅槃。若生法成者，無生法亦應成，生法不成，先已說，因緣後當複說，是故生法不成。因生法故名無生，若生法不成，無生法雲何成，是故有爲無爲及我皆空。 - 明·楊卓

　　緣覺之慧，即是十二因緣。十二因緣，亦名十二支。舊譯作十二因緣，新譯作十二緣起。是衆生涉叁世而輪回于六道次第之緣起也。一無明、二行、叁識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。緣覺觀十二因緣，覺悟真空之理，其間有叁種因緣：一約叁世明十二因緣，二約二世明十二因緣，叁約一念明十二因緣。 - 明·楊卓

　　衆生生滅因果，不出二義，所謂因緣相續是也。正因助緣，使現生起，是爲因緣。因果次第，不相斷絕，是爲相續。
　　一、因緣故，世間一切非常。
　　二、相續故，世間一切非斷。
　　是因緣相續，世間流轉之二總相也。故曰：因緣相續，世間之果報分明。
　　因緣相續（四相）

　　┌一、苦
　　│二、空
　　有漏果報四相┤
　　│叁、無常
　　└四、無我

　　（世間法相）

　　┌因緣………不常
　　世間法相┤
　　└相續………不斷 - 明·楊卓

　　一切有爲，即是生滅。然能見生者，方能知滅。是故欲知生滅，尤應知生。一切生相，生所生時，不離因緣和合。何法說爲因緣？即六因四緣，說爲因緣。因者能生，緣者助生，一切有爲之生法，不出此六因四緣也。 - 明·楊卓

　　四教儀雲辟支迦羅，是天竺之言，此土翻爲緣覺。此人宿世福德，神根勝利，學十二因緣以悟道也。緣覺有二種，一獨覺，二因緣覺。
　　一、明獨覺辟支迦羅　　獨覺辟支迦羅者，苦佛不出世，佛法已滅，是人先世因緣，能獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道，故名獨覺。
　　二、明因緣覺　　因緣覺者，是人道根淳熟，藉小因緣而能覺悟也。 - 明·楊卓

　　法界次第雲：
　　一、無明　　過去世一切煩惱，通是無明。以過去未有智光明故，則一切煩惱得起。是以過去煩惱，悉是無明也。
　　二、行　　從無明生業，業即是行。以善不善業，能作世界果故，故名爲行也。
　　叁、識　　從行生垢心，初身因，如犢子識母。自相識，即是父母交會，初欲托胎時之名。
　　四、名色　　從識生非色四陰，及所任色陰，是名名色，即是歌羅邏時之名也。
　　五、六入　　從名色中生眼等六情，是名六入，從五疱初開已來，即是六入名也。
　　六、觸　　由入對塵，情塵識合，是名爲觸。以六塵觸六根故，即有六識生，故名情塵識合也。
　　七、受　　從觸生受，故名爲受。即是因六觸觸六根，即領受六塵，爲六受也。
　　八、愛　　從受中心著，名之爲愛。謂于所領受六塵中，心生渴愛也。
　　九、取　　從渴愛因緣求，是名爲取。謂求取所愛之塵也。
　　十、有　　從取則後世業因成，是名爲有。因能有果，故名爲有。
　　十一、生　　從有還受後世五衆之身，是名生。所謂四生，六道中受生也。
　　十二、老死　　從生五衆身熟壞，是爲老死。老死則生愛悲哭泣，種種愁苦，衆惱合集。
　　若正觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至衆苦和合皆盡。若能如是正觀叁世十二因緣，發真無漏，成辟支佛。 - 明·楊卓

　　四教儀雲：“一明叁世十二因緣者，過去二因，現在五果，現在叁因，未來二果。”
　　一、過去二因　　謂無明、行。
　　二、現在五果　　謂識、名色、六入、觸、受。
　　叁、現在叁因　　謂愛、取、有。
　　四、未來二果　　謂生、老死。 - 明·楊卓

　　生死相續，皆由十二有支，謂從無明乃至老死。
　　一、無明支　　以行蘊中無明爲體，不取余法，斯乃與行得爲因緣，此通現行及種爲體。
　　二、行支　　造作爲行，以身語意叁行爲體，心心所爲體。行體是思，此身語意叁，在欲界名福非福，身語在色界，意亦通無色，名爲不動，此支亦通現行種子。
　　叁、識支　　了別名識，唯取阿賴耶識親因緣爲體。果報主故，此唯種子，不取現行。
　　四、名色支　　即除六根觸受法種，皆名色攝，謂色蘊中除根，余色除受蘊全除行蘊觸除識蘊中本識意根余想蘊全叁蘊少分爲名色支體，此唯異熟性也。
　　五、六處支　　生長門義名爲處，是內六處唯取彼異熟種，即五色根及前六識，若有異熟居過去世，說爲意也。
　　六、觸支　　觸境名觸，除第七識，取第八相應觸全，六識之中異熟觸，此唯種子。
　　七、受支　　領納名受，此亦同前觸，應知亦唯種子。
　　八、愛支　　耽染名愛，唯取愛數一法爲體，正唯修斷，助潤通見，此通現種。
　　九、取支　　追欲名取，通取一切煩惱，正唯修斷，助潤通見，此通種現。
　　十、有支　　愛取合潤，能引業種及所引因轉名爲有，俱能近有後有果故。
　　十一、生支　　蘊起名生，即五果現行，不取種子。以異熟五蘊爲體，謂從中有至本有中未衰變來，皆生支攝。
　　十二、老死　　變異名老，滅無名死，亦以異熟五蘊爲體，不取種子也。 - 明·楊卓

　　憂悲苦聚，是爲叁世。合明十二因緣，是十二因緣，有叁種道。
　　一、煩惱道　　二、業道　　叁、苦道
　　是叁道，更互爲因緣。從無始已來，生死不絕，至于今身，若不修觀智，未來流轉，憂悲苦惱，無有邊際。若修觀智，則無明滅，乃至老死憂悲苦惱皆悉滅也。譬如千年闇室，若不置之一燈，其室方將永闇。若置之一燈，則故闇皆滅，新闇不生也。 - 明·楊卓

　　四教儀雲：“次明二世十二因緣者，出大集經，佛爲求辟支佛人說也。”此十二因緣，現在有十，未來有二。
　　一、現在十者：
　　一、無明　　大集經雲：“何爲觀于無明？先觀中陰，于父母所生貪愛心，愛因緣故。四大和合，精血二渧，合成一渧，大如豆子，名歌羅邏。是歌羅邏，愛有叁事：一命、二識、叁暖。過去世中業緣感果，無有作者，及以受者，初息出入，是名無明。歌羅邏時，氣息入出，有叁種道。所謂隨母氣息上下，七日一變，息入出者，名爲壽命。是名風道，不臭不爛。是名爲暖，是中心意。名之爲識。”
　　二、行　　複觀叁受因，緣五陰、十二入、十八界，雲何爲觀？隨于念心，觀息出入。觀于內身，皮膚肌肉筋骨髓腦，如空中雲。是身內風，亦複如是。有風能上，有風能下，有風能滿，有風能燋，有風增長。是故息之出入，名爲身行。以出入息，從覺觀生，故名意行。和合出聲，名行也。
　　叁、識　　叁行因緣，則有識生，故名爲識。
　　四、名色　　著識因緣，則有四陰及以色陰，故名名色。
　　五、六入　　五陰因緣，識行六處，故名六入。
　　六、觸　　眼色相對，故名爲觸。乃至意法，皆亦如是。
　　七、受　　觸因緣故，念色至法，名之爲受。
　　八、愛　　貪著于色，乃至于法，名之爲愛。
　　九、取　　愛因緣故，四方求覓，名之爲取。
　　十、有　　取因緣故，受于後身，故名爲有。
　　二、此下二因緣屬未來也：
　　十一、生　　有因緣故有生，是名爲生。
　　十二、老死　　生因緣故，則老死種種諸苦。
　　若聞此因緣，發真無漏，亦名因緣覺也。 - 明·楊卓

　　四教儀雲：“再次明一念十二因緣者，此但約現在隨一念心起，即具足十二因緣。”亦出大集經，爲辟支佛人說此因緣也。經曰：
　　一、因眼見色而生愛心，名爲無明。
　　二、爲愛造業，名之爲行。
　　叁、至心專念名識。
　　四、識色共行，名爲名色。
　　五、六處生貪，是爲六入。
　　六、因入求愛，名之爲觸。
　　七、念色至法，名之爲受。
　　八、若心貪著，名之爲愛。
　　九、求是等法，名之爲取。
　　十、此等法生，名之爲有。
　　十一、次第不斷，名之爲生。
　　十二、次第斷故，名之爲死。
　　生死因緣，衆苦逼切，名之爲惱。乃至意法生貪，亦複如是。是十二因緣，一人一念，悉皆具足。若聞此因緣，心開意解，發無漏慧，亦名因緣覺也。 - 明·楊卓

　　十二因緣有生滅二種觀法：
　　一、生觀者
　　一、無明緣行　　二、行緣識　　叁、識緣名色　　四、名色緣六入
　　五、六入緣觸　　六、觸緣受　　七、受緣愛　　八、愛緣取
　　九、取緣有　　十、有緣生　　十一、生緣老死
　　二、滅觀者
　　一、無明滅則行滅　　二、行滅則識滅　　叁、識滅則名色滅
　　四、名色滅則六入滅　　五、六入滅則觸滅　　六、觸滅則受滅
　　七、受滅則愛滅　　八、愛滅則取滅　　九、取滅則有滅
　　十、有滅則生滅　　十一、生滅則老死滅
十二因緣生滅二種觀法
　　┌無明──────┬─惑迷
　　┌過去二因　　┤　　│
　　│　　└行────┐　　│
　　│　　┌識──┐　　↓　　│
　　│　　│名色─┤　　│　　│
　　│　　┌五果┤六入─┤　　│　　↑
　　│　　│　　│觸──┤　　├──→─業染
　　叁世十二因果┤現在┤　　└受──┤　　↑　　↑
　　│　　│　　┌愛─→↓→↑→─┤
　　│　　└叁因┤取─→↓→↑→─┘
　　│　　└有─→↓→┘
　　│　　┌生──┤
　　└未來二果　　┤　　├──────苦報
　　└死──┘

　　（二世十二因緣）

　　┌無明
　　│行
　　│識
　　│名色
　　┌現在十支┤六入
　　│　　│觸
　　│　　│受
　　│　　│愛
　　二世十二因緣　　┤　　│取
　　│　　└有
　　│　　┌生
　　└末來二支┤
　　└老死 - 明·楊卓