梵语摩诃衍，译作大乘。大，简小之称。乘，运载之义。灰身灭智，求空寂之涅槃之教为小乘，开一切智之教曰大乘。 - 明·杨卓

　　大乘庄严经论云大乘四果：大乘者，谓通教中菩萨，于当教中，对声闻缘觉小乘，故得得为大乘也。四果者，本是声闻所证果位，今菩萨历于十地，修行证果，亦有浅深，始终不同，故借小乘四果之位，以区别之，是名大乘四果。
　　一、初地生如来家是须陀洹果　　梵语须陀洹，华言入流，又云预流，谓菩萨入初干慧地时，断惑证理，即是证佛所证，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。
　　二、八地得授记是斯陀含果　　梵语斯陀含，华言一来，谓菩萨于第八辟支佛地中，蒙佛授记，而得作佛。因借声闻第二果以区别之，故云是斯陀含果。
　　三、十地得受职是阿那含果　　梵语阿那含，华言不来，谓菩萨于第十佛地中而得受如来职，犹如别圆二教等觉之位。因借声闻第三果以区别之，故云是阿那含果。
　　四、佛地是阿罗汉果　　梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见思习气俱尽而得成佛。因借声闻第四果，以区别之，故云是阿罗汉果。 - 明·杨卓

　　兹叙大乘之法，亦以信解行证四分说之，其义虽已见于小乘篇中，兹为大乘篇说，不妨重复述之。谓信解行证者，是佛道之一期，先信乐其法，次了解其法，次依其法而修行，终证得其果也。
　　又单就信解而言，闻佛之说法，初信之，次解之，则谓信解。又钝根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪见，解者破无明也。
　　又就信行而言，信行对法行之称，自依圣法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者钝根而成闻慧，法行者利根而成思慧也。 - 明·杨卓

　　佛乘宗要论曰：“大乘为超出世间，而又适应世间。则其宗要，在先有超出世间的大觉悟，而后以护念众生的大慈悲，施其适应世间的大方便。”
　　一、菩提心为因　　菩提即觉义，因即种子，言可依之以得果故。此所云觉，非世间觉如理想等。盖要灵明洞彻，寂照圆满之妙真如性，即楞严经所谓获本妙心，唯识论所谓真唯识量。是故非心外得，即心当体，所谓不生不灭之本来真心。证此真心。则已与万有消融一致，四相俱无，我法皆空，大地平沉，虚空粉粹。心经云：“依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”盖依大智慧而得澈底根本究竟之大觉悟也。
　　二、大慈悲为根本　　众生迷妄，非大慈悲，无以度之。慈使得乐，悲使离苦。菩萨普修十度万行，皆为枝干花叶。唯大慈悲，乃为根本。大慈悲发明真觉，见物我同体，自他不二，本来平等而来，非我爱之关系而生。盖依我则有障碍，有对待，故有时与我不相容者，则不爱随之以起。故慈悲要在澈底人我之相，已无自他，对待不起，依平等智，发同体悲，自利利他，无二无别，乃大慈悲。
　　三、方便为究竟　　方便者，一、方，谓方法。便，谓便利。即以方法而求便利义。二、谓善巧，善乃善能之善，巧即适当。三、谓权巧，权即经权之权，随顺世间便利法门，乃佛果妙用，尽于未来，无穷尽耳。 - 明·杨卓

　　大乘之果位，是即大乘之究竟趋向也。大乘之究竟极果，即是佛耳。所谓佛者，其义不可具说。然姑求括略诠解，则曰自觉、觉他、觉行圆满是也。
　　一、自觉　　谓觉知过去未来现在三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故名自觉。
　　二、觉他　　谓运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。
　　三、觉行圆满　　谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果圆，故名觉行圆满。 - 明·杨卓