梵語摩诃衍，譯作大乘。大，簡小之稱。乘，運載之義。灰身滅智，求空寂之涅槃之教爲小乘，開一切智之教曰大乘。 - 明·楊卓

　　大乘莊嚴經論雲大乘四果：大乘者，謂通教中菩薩，于當教中，對聲聞緣覺小乘，故得得爲大乘也。四果者，本是聲聞所證果位，今菩薩曆于十地，修行證果，亦有淺深，始終不同，故借小乘四果之位，以區別之，是名大乘四果。
　　一、初地生如來家是須陀洹果　　梵語須陀洹，華言入流，又雲預流，謂菩薩入初幹慧地時，斷惑證理，即是證佛所證，故雲生如來家。因借聲聞初果以區別之，故雲是須陀洹果。
　　二、八地得授記是斯陀含果　　梵語斯陀含，華言一來，謂菩薩于第八辟支佛地中，蒙佛授記，而得作佛。因借聲聞第二果以區別之，故雲是斯陀含果。
　　叁、十地得受職是阿那含果　　梵語阿那含，華言不來，謂菩薩于第十佛地中而得受如來職，猶如別圓二教等覺之位。因借聲聞第叁果以區別之，故雲是阿那含果。
　　四、佛地是阿羅漢果　　梵語阿羅漢，華言無學，又雲無生。佛地即通教中果佛也。菩薩已斷見思習氣俱盡而得成佛。因借聲聞第四果，以區別之，故雲是阿羅漢果。 - 明·楊卓

　　茲敘大乘之法，亦以信解行證四分說之，其義雖已見于小乘篇中，茲爲大乘篇說，不妨重複述之。謂信解行證者，是佛道之一期，先信樂其法，次了解其法，次依其法而修行，終證得其果也。
　　又單就信解而言，聞佛之說法，初信之，次解之，則謂信解。又鈍根信之，利根解之，是曰信解。又信者破邪見，解者破無明也。
　　又就信行而言，信行對法行之稱，自依聖法而行曰法行，信他之教而行曰信行。即信行者鈍根而成聞慧，法行者利根而成思慧也。 - 明·楊卓

　　佛乘宗要論曰：“大乘爲超出世間，而又適應世間。則其宗要，在先有超出世間的大覺悟，而後以護念衆生的大慈悲，施其適應世間的大方便。”
　　一、菩提心爲因　　菩提即覺義，因即種子，言可依之以得果故。此所雲覺，非世間覺如理想等。蓋要靈明洞徹，寂照圓滿之妙真如性，即楞嚴經所謂獲本妙心，唯識論所謂真唯識量。是故非心外得，即心當體，所謂不生不滅之本來真心。證此真心。則已與萬有消融一致，四相俱無，我法皆空，大地平沈，虛空粉粹。心經雲：“依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”蓋依大智慧而得澈底根本究竟之大覺悟也。
　　二、大慈悲爲根本　　衆生迷妄，非大慈悲，無以度之。慈使得樂，悲使離苦。菩薩普修十度萬行，皆爲枝幹花葉。唯大慈悲，乃爲根本。大慈悲發明真覺，見物我同體，自他不二，本來平等而來，非我愛之關系而生。蓋依我則有障礙，有對待，故有時與我不相容者，則不愛隨之以起。故慈悲要在澈底人我之相，已無自他，對待不起，依平等智，發同體悲，自利利他，無二無別，乃大慈悲。
　　叁、方便爲究竟　　方便者，一、方，謂方法。便，謂便利。即以方法而求便利義。二、謂善巧，善乃善能之善，巧即適當。叁、謂權巧，權即經權之權，隨順世間便利法門，乃佛果妙用，盡于未來，無窮盡耳。 - 明·楊卓

　　大乘之果位，是即大乘之究竟趨向也。大乘之究竟極果，即是佛耳。所謂佛者，其義不可具說。然姑求括略诠解，則曰自覺、覺他、覺行圓滿是也。
　　一、自覺　　謂覺知過去未來現在叁世一切諸法常無常等，悟性真空，了惑虛妄，功成妙智，道證圓覺，故名自覺。
　　二、覺他　　謂運無緣慈，度諸衆生，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他。
　　叁、覺行圓滿　　謂叁惑淨盡，衆德悉備，位登妙覺，行滿果圓，故名覺行圓滿。 - 明·楊卓