七種定名 略。
小乘二種禅 共（世間禅）、不共。
世間禅 十二門禅。
十二門禅 四根本、四無量、四無色。
四根本禅 初、二、叁、四。
四無量心 慈、悲、喜、舍。
四無色 空、識、無所、非想。
六行觀 厭苦、乃至忻出。
小乘不共禅 亦世間亦出世間、出世間。
亦世間亦出世間禅 六妙門、十六特勝、通明觀。
出世間禅 觀、煉、薰、修。
觀禅二種 壞法、不壞法。
壞法禅 九想、八念、十想。
不壞法禅 八背舍、八勝處、十一切處。
六妙門 數、隨、止、觀、還、淨。
十六特勝 知息入、乃至觀棄舍。
通明觀 觀息、色、心、叁事俱無。
九想 胖脹、乃至燒。
八念 念佛、乃至念死。
十想 無常、乃至盡。
八背舍 內有色相外觀色、乃至無所有處。
八勝處 內有色相外觀色少若好若醜、乃至白勝處。
十一切處 青、乃至識。
九次第定 初禅、乃至滅受想。
師子奮迅叁昧 略。
超越叁昧 略。
大乘共不共禅 略。
九種大禅 自性禅、乃至清淨淨禅。
自性禅 略。
一切禅 善法樂住等叁。
難禅 第一二叁。
一切門禅 有覺有觀等四。
善人禅 不味著等五。
一切行禅 善禅、乃至現法樂住第一義禅十叁。
除惱禅 咒術所依、乃至等作等八。
此世他世樂禅 神足變現調伏衆生、乃至暫息惡報放光明九。
清淨淨禅 世間清淨、乃至煩惱智障斷清淨十。
一行叁昧 略。
叁叁昧 有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀。
四種叁昧 坐、行、半、非。
五種叁昧 地、水、風、金沙、金剛輪。
十喻叁昧 幻、乃至化。
十種叁昧 普光明、乃至無礙輪等十。
百八叁昧 首楞嚴、乃至離著虛空不染。
阿字月輪觀 略。
月輪觀之五種叁昧 刹那心、流注心、甜美心、摧散心、明鏡心。
五相成身觀 通達菩提心、乃至佛身圓滿。
五字嚴身觀 略。
坐禅 略。
結跏 全、半。
全結跏 吉祥、降魔。 - 明·楊卓
禅波羅密雲八定：定即攝散歸靜之義，色界無色界各有四定，故雲八定也。
一、初禅天定 謂人欲界中修習禅定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影。又覺遍身毛孔氣息，悉皆出入，入無積聚，出無分散，是名初禅天定。
二、二禅天定 謂既得初禅天定已，心厭初禅，覺觀動散。因攝心在定，澹然澄靜，覺觀即滅，乃發勝定之喜，如人從暗室中出，見日月光明，朗然洞徹，是名二禅天定。（覺觀者初心在緣曰覺，細心分別禅味曰觀。）
叁、叁禅天定 謂既得二禅天定已，而又厭二禅喜心湧動，定不堅固。因攝心谛觀，喜心即謝，于是泥然入定，綿綿之樂，從內心發，樂法增長，遍滿身中，于世間樂，最爲第一，是名叁禅天定。
四、四禅天定 謂既得叁禅天定已，又覺叁禅樂法擾心，令不清淨，一心厭離，加功不止。即得安隱，出入息斷，空明寂靜，如明鏡離垢，淨水無波，湛然而照，萬象皆現，絕諸妄想，正念堅固，是名四禅天定。
五、空處天定 空即虛空也。謂既得四禅天定已，猶厭身色系縛，不得自在。乃轉加功力，觀察己身，猶如羅谷，內外通徹，一心念空，惟見虛空，無諸色相，其心明淨，無礙自在，如鳥出籠，飛騰自若，是名空處天定。
六、識處天定 識即心也，謂既得空處天定已，即以識心，遍緣虛空，而虛空無邊，以無邊故，定心複散。于是即舍虛空，轉心緣識，與識相應，心定不動，現在過去未來之識，悉現定中，與定相應，心不分散，此定安隱，清淨寂靜，是名識處天定。
七、無所有處天定 謂離上空處識處，故名無所有處，得識處天定已，以心緣現在過去未來之識，無量無邊，能壞于定。惟有無心識處，心無依倚，乃爲安隱。于是即舍識處，專系心于無所有處，精勤不懈，一心內淨，怡然寂靜，諸想不起，是名無所有處天定。
八、非想非非想處天定 謂前識處是有想，無所有處是無想，至此則舍前有想名非想，舍前無想名非非想。蓋此天既得無所有處天定已，又知此處如癡如醉，如眠如暗，以無明覆蔽，無所覺了，無可愛樂。于是一心專精，即于非有非無，常念不舍，則無所有處定，便自謝滅。加功不已，忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無爲，叁界定相，無有過者，是名非想非非想處天定。 - 明·楊卓
小乘禅定，有與世間共者，有不與世間共者，分爲叁種：
一者、世間禅 謂四禅、四等、四空、如前所明。
二者、亦世間亦出世間禅 謂六妙門、十六特勝、通明觀叁種。利根依此發真斷惑，鈍根或亦隨禅受生。故爲亦世間亦出世間，又以世出世間，共有此禅，故亦名共禅。
叁者、出世間禅 謂觀、煉、薰、修四種禅法：
一、言觀禅者複有二種：
一、壞法觀 謂九想、八念、十想叁種。
二、不壞法觀 謂八背舍、八勝處、十一切處叁種。
二、言煉禅者 即九次第定。
叁、言薰禅者 即師子奮迅叁昧。
四、言修禅者 即超越叁昧。
世間禅定，前已述之。茲但述次之二種。 - 明·楊卓
以邪見心，修習諸定，故名邪定。如西土九十五種外道，乃至一切狐畜鬼神，亦能斂念習坐，皆邪定之類也。 - 明·楊卓
兩部之大日，同以六大法界，爲自證叁昧，故名法界定，金剛界之大日印，金剛頂謂之智拳印，通言則曰法界定印。 - 明·楊卓
行人得第四禅已，深思色法過罪，作意滅除一切色法，一心緣空，念空不舍，即色定謝而空定未發，亦有中間禅。爾時勤加精進，一心念空不舍，則其心泯然任運，自住空緣，亦名未到地相。于後豁然與空相應，其心明淨，不苦不樂，益受增長。于深定中，唯見虛空，無諸色相，雖緣無邊虛空，心無分散，既無色縛，心識澄靜，無礙自在，如籠破鳥出，飛騰自在，是名證虛空定。證此定已，不失不退，命終必生空無邊處，但有受想行識四陰，無色陰也。 - 明·楊卓
行人得空定已，诃責空處多諸過失，便舍空處，一切系緣現在心識，念念不離，未來過去，亦複如是。常念于識，欲得與識相應，加功專注，不計旬月。一心緣識，而無異念，空念即謝，識定未生，名中間定。即便泯然任運，自住識緣，名未到地。此後豁然，與識相應，心定不動。而于定中，不見余事，唯見心識，念念不住，定心分明，識慮廣闊，無量無邊，識法持心，無分散意。此定安隱，清淨寂靜。證此不失，命後必生識無邊處，亦有四陰也。 - 明·楊卓
六不定四者：一睡眠、二惡作、叁尋、四伺。言不定者，不定是善，不定是煩惱，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。
一、睡眠 睡眠者，令身不自在，心極暗昧略緣境界爲性，障觀爲業。
二、惡作 惡作者，追悔爲性，障止爲業。
叁、尋求 尋求者，令心總務急遽，于意言境粗轉爲性。
四、伺察 伺察者，令心總務急遽，于意言境細轉爲性。
尋伺二者，俱以安不安住身心分位所依爲業，並用思及慧之各一分爲體。思正慧助，不深推度，名之爲尋，慧正思助，能深推度，各之爲伺。 - 明·楊卓
戒由道定二義上，分之爲二：
一、道共戒 叁乘之聖者，至見道修道之位，而發無漏道。故與無漏智共，自發防非止惡之戒體，戒體亦無漏也。
二、定共戒 行人修持色界之四禅定，故與彼定心共，身中自生防非止惡之戒體。此定有漏，故戒亦有漏也。 - 明·楊卓
瑜伽論雲：
一、定受業 謂故思所造重業。
二、不定受業 謂故思所造輕業。
由叁因緣令業成重：
一、由意樂 謂由猛利纏等所作，于同法者，見己歡喜，于彼隨法，多隨尋思，多隨伺察，如是名爲由意樂故，令業成重。
二、由加行 謂于彼業，無間所作，殷重所作，長時積集，又于其中，勸他令作，又即于彼，稱揚贊歎，如是爲由加行故，令業成重。
叁、由思故 謂諸有情于己有思，若住正行及正行果，于彼發起善作惡作，當知此業，說名爲重，與彼相違說名爲輕。
又雲：依未解脫者，建立定受業矣。謂世道伏斷乃至得聖得無學等，名爲解脫者。與此相違者，名爲未解脫者也。 - 明·楊卓
瑜伽雲：複有四業：
一、異熟定 二、時分定 叁、二俱定 四、二俱不定
了義燈雲：“余叁不定，第一約報受雖是定，然時不定。第二時定而報不定，故並不定。” - 明·楊卓
雜集論雲：決定受業有叁：
一、作業決定 由宿業力感得決定異熟相續。于此生中，必造此業。何以故？應造此業，期限決定故。終不越限，必造此業，乃至諸佛世尊大神通力，亦不能爲障。令其不造，隨因決定力果相續轉變故。
二、受異熟決定 如另所說故思造業。
叁、分位決定業 如由此業，于現報中，必定受異熟。由此業必受生異熟，由此業必受後異熟。
法華玄贊雲：“若業道攝名順定業，加行後起通定不定。又未悔未對治等名決定業，己悔已對治等名不決定業。” - 明·楊卓
翻譯名義雲七種定名：定即禅定也。禅有二種：一者、世間禅，二者、出世間禅。而定名不出此七種也。
一、叁摩呬多 梵語叁摩呬多，華言等引，遠離沈掉曰等，發生功德曰引，謂能修此定，則離諸煩惱，而引發勝妙功德也。
二、叁摩地 梵語叁摩地，華言等持，又雲正心行處。謂衆生心行，從無始來，常曲不直，能修此定，心則端直，安住一境而不動也。
叁、叁摩缽底 梵語叁摩缽底，華言等至，謂能修此定，正受現大發光明，慶快殊勝，處染不染，無有退轉也。
四、馱那演那 梵語馱那演那，華言靜慮，謂澄神息慮，專思寂想也。
五、質多醫迦阿羯羅多 梵語質多翳迦阿羯羅多，華言心一境性，謂攝心一境，策勵正勤而修習也。
六、奢摩他 梵語奢摩他，華言止，謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱故也。
七、現法樂住 現法樂住者，謂修習禅定，離一切妄想，身心寂滅，現受法喜之樂，而安住不動也。 - 明·楊卓
由報之定不定，分爲四種。
一、時定報不定 時即時節，報即果報。謂于叁時，決定不改，由業有可轉故，受報不定，是名時定報不定。
二、報定時不定 謂業力定故，報不可改，然時有可轉，故時節不定，是名報定時不定。
叁、時報俱定 謂由業報定故，時節亦定，是名時報俱定。
四、時報俱不定 謂由業不決定，故時報亦不定也。蓋因衆生之業，有輕有重，故受報之時，有遠有近，隨其因緣，先後不定，是名時報俱不定。 - 明·楊卓
亦名不用處定。行人得識定已，诃責識處過患，即舍識處，系心無所有處，于中心不憂悔，專精不懈，一心內淨。空無所有，不見諸法，寂然安隱，心無動搖，此爲證無所有定相。入此定時，怡然寂絕，諸想不起，尚不見心相，何況余法。無所分別，即是無所處定。證此不失，命後必生無所有處，亦有四陰也。 - 明·楊卓
禅定十種利益：謂修菩薩行者，善能修習禅定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種利益也。
一、安住儀式 謂菩薩習諸禅定，必須整肅威儀，一遵法式，行之既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住，無所勉強，是爲安住儀式。
二、行慈境界 謂菩薩習諸禅定，常存慈愛之心，而無傷殺之念，于諸衆生，悉全安穩，是爲行慈境界。
叁、無煩惱 謂菩薩習諸禅定，諸根寂靜，則貪嗔癡等，一切煩惱，自然不生，是爲無煩惱。
四、守護諸根 謂菩薩習諸禅定，常當防衛眼等諸根，不爲色等諸塵所動，是爲守護諸根。
五、無食喜樂 謂菩薩習諸禅定，既得禅悅之味，以資道體，雖無飯食之奉，而自然欣豫，是爲無食喜樂。
六、遠離愛欲 謂菩薩修習禅定，寂默一心，不令散亂，則一切愛欲之境，悉無染著，是爲遠離愛欲。
七、修禅不空 謂菩薩習諸禅定，而獲諸禅功德，雖證真空之理，而不隨于斷滅之空，是爲修禅不空。
八、解脫魔罥 謂菩薩習諸禅定，則能遠離生死一切魔網，悉皆不能纏縛，是爲解脫魔罥。
九、安住佛境 謂菩薩習諸禅定，開發無量智慧，通達甚深法義，于佛知見，自然明了，心心寂滅，住持不動，是爲安住佛境。
十、解脫成熟 謂菩薩習諸禅定，一切業惑，不能撓亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓就，是爲解脫成熟。 - 明·楊卓
行人得無所有定已，深诃責無所有處過罪，即舍無所有處，觀于非有非無。常念不舍，一心專精，加功不已，其心任運，住在緣中。于後忽然，真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，恬然清淨，如涅槃相。是定微妙，叁界中極，如步屈蟲，行至樹表，更無可進。證此不失，命後必生非非想處，仍有細微四陰也。
非想非非想處定（業之區分）
┌ ┌非想非非想處
│ │無所有處
│（四無色定）┤識處
│ └空處
│ ┌舍
│ │喜
│（四無量心）┤悲
│ └慈
│ ┌四禅
┌不動業┐│ │叁禅
│ ││（四禅）──┤二禅
愛見┤福業 ├┤ └一禅
│ ││（味禅）
└罪業 ┘│（邪定）
│ ┌上品
│（十善）──┤中品
│ └下品
│（五戒）
│（行施）
│（戒取）
│ ┌下品
│（十惡）──┤中品
│ └上品
└（五逆）
（十二門禅之進序）
非想非非想處定←無所有處定←識處定←空處定←─四禅←叁禅←二禅←初禅
舍心┐┌←─┘ │ │ │
喜心││←────┘ │ │
├┤ │ │
悲心││←───────┘ │
慈心┘└←───────────┘ - 明·楊卓