第一、心法，略有八種：一、眼識，二、耳識，叁、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。
　　一、眼識　　依于眼根，了別色塵，名爲眼識。
　　二、耳識　　依于耳根，了別聲塵，名爲耳識。
　　叁、鼻識　　依于鼻根，了別香臭，名爲鼻識。
　　四、舌識　　依于舌根，了別滋味，名爲舌識。
　　五、身識　　依于身根，了別痛癢寒熱等觸，名爲身識。
　　六、意識　　依于意根，遍了五塵，亦能分別落謝影子，亦能通緣過去未來，名爲意識。前五識所依五根，皆是淨色，此第六識所依意根，則是心法。
　　七、末那識　　第七識名也。末那識譯作意，意思量之義。此識即第六識所依意根從無始來，常內緣第八識之見分，虛妄執爲實我實法，故名爲末那識，此翻爲意，由其恒審思量爲性相故。
　　八、阿賴耶　　第八識名也。或名阿梨耶，譯作藏識。有叁義：一能藏，謂能含藏雜染種故。二所藏，謂諸雜染法所依處故。叁執藏，謂有情執爲自內我故。然此識乃凡聖之本，根器之由，擅持種之名，作總報之主，建有情之體，立涅槃之因。世出世法，莫不由于斯也。又翻無沒識，取不失之義。前之六識，時起時滅，喻如水波。第七末那，無始相續，妄執我法，喻如水流。阿賴耶識，則喻如水，以具能藏所藏執藏叁義，故翻爲藏。若無此識，則根身是誰執受？器界是誰變現？一切善惡無漏種是誰攝受？且如吾人疲倦熟睡，夢想俱無之時。前六轉識，俱不現起。若無此識，豈不同于死人？既無夢無想仍非死人，驗知必有此第八識。與第七識微細我執，仍自俱轉。然此第八識，決非實我實法。若是實我實法，則應常無變易。而此識者，乃從先世引業所招，名異熟果。既從業招，便非常住。又善業則感天人樂報，惡業則感叁塗苦報，往來六道，猶如車輪，變形易貌，曾無一定，豈是實我實法哉。 - 明·楊卓