一切惑业，若逆溯之，其源无不归纳于无明。盖一切惑业，无非由执。由有执故，乃能成障。所以执者，为有着故。所以著者，原无明故。无明之外，无别他因。故此一切惑业，无不归纳于无明也。 - 明·杨卓

　　无明熏习义有二种，云何为二？
　　一者、根本熏习，以能成就业识义故。
　　二者、所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。 - 明·杨卓

　　髀婆沙论云十五种无明：
　　一、根本无明　　谓从无始之际，一念不觉。长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。
　　二、枝末无明　　谓心心所法相应而起。即有贪嗔慢疑见等烦恼，是为枝末无明。
　　三、共无明　　谓一切结使，共相造作一切诸业，是为共无明。
　　四、不共无明　　谓第七识，无别体相，妄起染心，障蔽无漏圣法，恒不间断，是为不共无明。
　　五、相应无明　　谓第七识恒与贪痴见慢四惑相应，是为相应无明。
　　六、不相应无明　　谓第七识不与余识外缘粗显之境相应，是为不相应无明。
　　七、迷理无明　　谓根本无明，障于中道之理，不能显发，是为迷理无明。
　　八、迷事无明　　谓见思烦恼，障蔽生死之事，不能出离，是为迷事无明。
　　九、独头无明　　谓妄觉之心，不缘外境，孤然生起，生已增广，是为独头无明。
　　十、俱行无明　　谓心心所法，常相随逐，曾不舍离，是为俱行无明。
　　十一、覆业无明　　谓一切结使，覆蔽诸业，不令人知，恐失名誉利养恭敬等，是为覆业无明。
　　十二、发业无明　　谓贪痴我见慢等，悉能发生一切恶业，是为发业无明。
　　十三、种子子时无明　　种子者谓第八藏识，含藏一切染净种子也。子时者，子为十二时之首，以喻藏识为诸识之首也。盖染习种子，蕴在藏识之中，未发显时，是为种子子时无明。
　　十四、行业果无明　　谓于十二因缘中，无明行受取有五者烦恼是业因。识等七者是苦果，是为行业果无明。
　　十五、惑无明　　谓俱生分别及根本随烦恼等惑，是为惑无明。 - 明·杨卓

　　无明支取发业者，如胜鬘经有五住地。即见一处，欲色有及无明住地。前四烦恼障，能发诸业。第五所知障，不能发业。于此五中，唯取前四。于发业中，有能通发总别业者，有但发总报者，有唯发别报者，今取兼发总别及唯发总报者，不取唯别。于中复有助正发业，通取助正。正发行者，唯见所断，谓粗猛故。助者不定，谓助发人天总报之业，亦通修道。助发恶趣总报之行，多唯见断发别报等。少亦通修，又此无明通于相应不共缠及随眠，现行名缠，种名随眠。现行分二，与本惑俱。名为相应，不与本俱。名为不共，然多说是主独行迷因果理。行相细故，不同非主独行无明。
　　虽诸烦恼，皆能发润，而发业位，无明力增，以具十一殊胜事故，如缘起经说。
　　一、所缘缘　　遍缘染净故。
　　二、行相胜　　隐真显妄故。
　　三、因缘胜　　惑业生本故。
　　四、等起胜　　等能发起能引所引能生所生缘起法故。
　　五、转异胜　　随眠缠缚相应不共四转异故。
　　六、邪行胜　　于谛起增益及损灭行故。
　　七、相状胜　　微细自相，遍爱非爱共相转故。
　　八、作业胜　　作流转所依事，作寂止能障事故。
　　九、障碍胜　　障碍胜法及广法故。
　　十、随转胜　　乃至有顶犹随转故。
　　十一、对治胜　　二种妙智所对治故。
　　所以不说余惑，亦名发业支也。 - 明·杨卓

　　复次无明又有五种，百法问答钞曰：
　　一、相应无明　　同上。
　　二、不共无明　　上之不共无明中，单与意识相应之不共无明也。
　　三、恒行不共无明　　上之不共无明中，单与第七末那识相应之不共无明也。是恒时相续不断，故曰恒行。简别于意识相应之五位无心有间断者，且此无明与我痴慢三大惑相应，故殊别也。
　　四、主独无明　　是意识相应之不共无明，不但不与本惑俱起，即与忿等随惑，亦不相应者，在无明中最有强盛之势用者也。
　　五、非主独行无明　　是与忿等之随惑俱起，而于彼剥势力之无明也。 - 明·杨卓

　　无明者，痴闇之心，体无慧明，故曰无明。又一切烦恼之异名也，有二种：
　　一、根本无明　　始初之念，法界之理，之根本无明。
　　二、枝末无明　　因根本无明，起三细六粗之惑业，曰枝末无明。 - 明·杨卓

　　复次无明又有二种：
　　一、独头无明　　又云不共无明。如起信论谓：业转现三细之间，无明独起，为独头无明。
　　二、相应无明　　六粗与余惑相应而起，为相应无明。 - 明·杨卓