一切法有二大別，曰有漏無漏。漏、漏泄之義，貪嗔等之煩惱，日夜由眼耳等之六根門，漏泄流注而不止，故名曰漏。言有或無，曰有漏無漏。
　　一、有漏　　有煩惱之法，或爲增長煩惱緣之法，謂之有漏。染汙末那，是其有漏之正因也。有漏之言，正表漏俱。謂諸有漏，由與自身現行煩惱俱生俱滅互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法種，後時現起，有漏義成，自相續中，六識煩惱與彼善等不得俱起，雖由煩惱引施等業，唯是傍因而非正因。表漏俱者，取能有體，不取煩惱，有他漏故，名爲有漏。了義燈中解釋有漏，有其叁種：
　　一、體是漏，爲有所有，名爲有漏。
　　二、有他漏故，名爲有漏，即說能有。
　　叁、漏性合故，亦煩惱自體，由此煩惱在生死中，以漏體有用，名爲有漏，有即漏也。
　　又雜集論言六種有漏：
　　一、漏自性　　即煩惱體。漏性合故，名爲有漏。由此煩惱在生死故，名漏性合。漏體有用，名爲有漏。煩惱現行，令心連注流散不絕，名之爲漏。如漏器漏舍，深可厭惡，損汙處廣，毀責過失，立以漏名。
　　二、漏相屬　　與漏相應，及漏所依，即染汙心心所名相應遍行別境，及前七識與惑俱者，眼等五根名漏所依。有漏相屬，名曰有漏。
　　叁、漏所縛　　謂有漏善法，由漏勢力招集後有，故名所縛。從能縛惑，名爲有漏。
　　四、漏所隨　　謂余地法，但言漏隨不言縛者，以他地法不相增益也。從能隨惑，名爲有漏。
　　五、漏隨順　　順決擇分，異地不增，同地得增，雖增背有，然與漏俱，故名隨順。
　　六、漏種類　　謂無學身諸有漏法，以先有漏之所起，名爲種類。
　　二、無漏　　離煩惱之清淨法，及不爲增長他煩惱緣之法，謂之無漏。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏。若在佛果，乃爲究竟無漏矣。 - 明·楊卓

　　種種生滅，盡是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四種相，謂有漏果報四相。即苦、空、無常、無我，有漏之果報。有叁苦八苦之性，謂之苦。男女一異等諸相無實，謂之空。有漏果報中，無我之實體，謂之無我。生滅遷流，刹那不住，謂之無常。于下再分述之： - 明·楊卓