複次一切法空，何以故？有無一時不可得，非一時亦不可得。如說：
　　“有無一時無　　離無有亦無　　不離無有有　　有則應常無
　　有無性相違，一法中不應共有，如生時無死，死時無生，是事中論中已說。若謂離無有有無過者，是事不然。何以故？離無雲何有有？如先說法生時通自體七法共生，如阿毗昙中說，有與無常共生，無常是滅相，故名無，是故離無有則不生。若不離無常有有生者，有則常無。若有常無者，初無有住，常是壞故，而實有住，是故有不常無。若離無常有有生者，是亦不然。何以故？離無常有實不生。”問曰：“有生時已有無常而未發，滅時乃發，壞是有。如是生住滅老，得皆待時而發。有起時，生爲用。令有生，生滅中間，住爲用。持是有，滅時無常爲用。滅是有，老變生至住。變住至滅，無常則壞得常令四事得成。是故法雖與無常共生，有非常無。”答曰：“汝說無常是滅相，與有共生，生時有應壞，壞時有應生。複次生滅俱無。何以故？滅時不應有生，生時不應有滅，生滅相違故。複次汝法無常與住共生，有壞時應無住，若住則無壞。何以故？住壞相違故。老時無住，住時無老，是故汝說生住滅老無常，得本來共生，是則錯亂。何以故？是有若與無常共生，無常是壞相，凡物生時無壞相，住時亦無壞相，爾時非是無無常相耶？如能識故名識，不能識則無識相。能受故名受，不能受則無受相。能念故名念，不能念則無念相。起是生相，不起則非生相。攝持是住相，不攝時則非住相。轉變是老相，不轉變則非老相。壽命滅是死相，壽命不滅則非死相。如是壞是無常相，離壞非無常相。若生住時，雖有無常，不能壞有。後能壞有者，何用共生爲？如是應隨有壞時，乃有無常。是故無常雖共生後乃壞有者，是事不然。如是有無共不成，不共亦不成，是故有無空。有無空故，一切有爲空。一切有爲空故，無爲亦空。有爲無爲空故，衆生亦空。” - 明·楊卓

　　二邊者，執有之邊際，執無之邊際，皆爲邪見，故雲邊見。肇論曰：“有無之境，邊見所存，豈是處中莫二之道乎？”又謂之增益減損二邊。
　　一、增益邊　　因緣所生之法，若分別推求，本無自性，衆生不了，執之爲有，是名增益也。
　　二、損減邊　　因緣所生之法，若分別定無，即是損減實有成就之性，是名損減也。 - 明·楊卓

　　有無二見者：
　　一、有見　　偏于有之邪見。
　　二、無見　　偏于無之邪見。
　　法華經方便品曰：“入邪見稠林，若有若無等。” - 明·楊卓

　　有無四句者：
　　第一、有句　　執必有我身，即常見也，又謂增益謗。
　　第二、無句　　執必無我身，即斷見也，又謂減損謗。
　　第叁、亦句　　執我身亦有亦無，是有無相違見也，亦謂相違謗。
　　第四、非句　　執我身非有非無，是戲論見也，亦謂戲論謗。 - 明·楊卓

　　二見者，一有見，二無見。
　　一、有見　　爲遍于有之邪見，固執實有物之見也，又增益實性之妄見也。
　　二、無見　　爲遍于無之妄見，固執實無物之見也，又減損實性之妄見也。
　　此有無之二見，通于一切法邊見中之斷常二見，人身之有無二見皆是也。故一切之邪見，納于此二見之中。自此二見生一切之邪見。法華經曰：“入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二。” - 明·楊卓