就果之義，若分別之，亦可說爲果報二義。果者結果，報者報得，果有總義，報具別義。于一果體上，有種種之報境也。但在通常，亦通用之。 - 明·楊卓

　　就報上觀之，又有叁種果報。叁果報者，謂異熟、等流、增上叁者。
　　第一、異熟果　　善惡之業，異世而熟，其所受果，雲異熟果。
　　第二、等流果　　由善因生善果，惡因生惡果，無記因生無記果也。例如由前念之不善心，起後念之不善心，又生不善業，果性似因性而流出，是曰等流果。
　　循等流之果略解十惡十善之因果。
　　一、十惡因果
　　第一、殺生之因果　　地持論曰：“殺生之罪，能令衆生墮叁惡道。若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病。”
　　一、何故殺生受地獄苦？　　答：殺生使衆生苦故，故身壞命終，地獄之衆苦皆來。
　　二、何故複受畜生報？　　答：殺生無慈恻心，乖于正理故，故地獄罪畢，受畜生身。
　　叁、何故複受餓鬼報？　　答：以殺生者必緣于悭心及貪著故，故複爲餓鬼。
　　四、何故後生人中得短壽報？　　答：以殺生殘害物命之故，故得短命報。
　　五、何故兼得多病報？　　答：以殺生違逆順適，衆患競集故，故得多病報。　　當知殺生是大苦惱。
　　第二、偷盜之因果　　劫盜之罪，亦使衆生墮叁惡道。若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在。
　　一、何故劫盜墮于地獄？　　答：以劫盜剝奪人財，偷竊人財，苦于衆生故，即身死入寒冰地獄，備受諸苦。
　　二、何故複受畜生報？　　答：以其不行人道故，故受畜生報，身常負重，以肉供人，償其宿債。
　　叁、何故複墮餓鬼？　　答：以行劫盜，必緣悭故，故畜生罪畢，複爲餓鬼。
　　四、何故後生人中貧窮？　　答：以劫奪者，使人之物空乏故，故受貧窮。

　　五、何故複共財不得自在？　　答：緣劫盜偷奪，出于共爲故，故不得自在。
　　第叁、邪淫之因果　　邪淫之罪，亦令衆生墮叁惡道。若生人中，得二種果報：一者妻子不貞潔，二者不得隨意眷屬。
　　一、何故邪淫墮于地獄？　　答：以邪淫幹犯非分，侵占苦人故，命終受地獄之苦。
　　二、何故複受畜生報？　　答：以邪淫不順人理故，故地獄出，受畜生身。
　　叁、何故複爲餓鬼？　　答：以淫佚皆因悭愛故，故由悭愛罪，複爲餓鬼。
　　四、何故複生人中妻不貞潔？　　答：以犯他人妻故，所得之婦，常不貞正。
　　五、何故複不得隨意眷屬？　　答：以邪淫奪人愛寵故，其眷屬不得隨意，故複爲人所奪。
　　當知淫佚是大苦惱。
　　第四、妄語之因果　　妄語之罪，亦令衆生墮叁惡道。若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者爲他所诳。
　　一、何故妄語墮于地獄？　　答：以妄語不實，使人虛爾生苦，以是身死，受地獄苦。
　　二、何故複爲畜生？　　答：以妄語欺妄，乖于誠信，故出地獄，複受畜生身。
　　叁、何故複爲餓鬼？　　答：以妄語皆緣于貪欺，悭欺罪故，複爲餓鬼。
　　四、何故妄語生于人中多被誹謗？　　答：以妄語不誠實故。
　　五、何故妄語爲人所诳？　　答：以其欺诳人之故。
　　當知妄語是大苦惱。
　　第五、绮語之因果　　绮語之罪，亦令衆生墮叁惡道。苦生人中，得二種果報：一者言無人信，二者語不明了。
　　一、何故绮語即墮地獄？　　答：所語非義，事能損人，是故命終，受地獄苦。
　　二、何故複爲畜生？　　答：以語無義，乖背正理，故出地獄，複受畜生身。
　　叁、何故複爲餓鬼？　　答：以語無義故，被悭惑障，因悭惑故，複爲餓鬼。
　　四、何故後生人中言無人信？　　答：以語無義，不可承受故。
　　五、何故複語不明了？　　答：以語無義，皆緣暗昧，暗昧報故，故不明了。
　　當知绮語是大苦惱。
　　第六、惡口之因果　　惡口之罪，亦令衆生墮叁惡道。若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多诤訟。
　　一、何故惡口能墮地獄？　　答：以惡口皆欲害人，使人聞之生苦故，故命終受地獄之苦。
　　二、何故複爲畜生？　　答：以惡口罵人故，故爲畜生。
　　叁、何故複爲餓鬼？　　答：緣悭吝故，幹觸則罵，以是畜生苦畢，複爲餓鬼。
　　四、何故生于人中常聞惡聲？　　答：以其發言粗鄙故，所聞常爲惡聲也。
　　五、何故生于人中言多诤訟？　　答：以惡口違逆衆德故，所言常致诤訟也。
　　當知惡口是大苦惱。
　　第七、兩舌之因果　　兩舌之罪，亦令衆生墮叁惡道。若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族弊惡。
　　一、何故兩舌墮于地獄？　　答：以兩舌離人親愛，使人受愛離苦故，故命終受地獄苦。
　　二、何故兩舌複爲畜生？　　答：緣兩舌鬥亂，事同野幹，故複受于畜生身。
　　叁、何故兩舌複爲餓鬼？　　答：以兩舌亦緣悭嫉，悭嫉罪故，複爲餓鬼。
　　四、何故生于人中眷屬乖離？　　答：緣兩舌使人良俦，皆生惡故。
　　五、何故複親族弊惡？　　答：以兩舌離人親好，使人不和合故。
　　當知兩舌是大苦惱。
　　第八、貪欲之因果　　貪欲之罪，亦令衆生墮叁惡道。若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭。
　　一、　　何故貪欲墮于地獄？　　答：緣其貪欲，作動身口，使人受苦，以是身死，受地獄苦。
　　二、何故複墮畜生？　　答：緣貪欲行動，乖背正理，故出地獄，還受畜生。
　　叁、何故複爲餓鬼？　　答：緣此貪欲，必成貪惜，役于貪惜之罪，故爲餓鬼。
　　四、何故後生人中心不知足？　　答：以緣于貪欲故，所欲彌多。
　　五、何故複致多欲無厭？　　答：以緣于貪欲故，貪求無厭。
　　當知貪欲是大苦惱。
　　第九、嗔恚之因果　　恚嗔之罪，亦令衆生墮叁惡道。若生人中。得二種果報：一者常被他人求其長短。二者常被于他之所惱害。
　　一、何故嗔恚墮于地獄？　　答：緣嗔惱恚害，能使人苦故，受地獄之苦。
　　二、何故複爲畜生？　　答：緣此嗔惱，不能仁恕。故出地獄，複作畜生。
　　叁、何故複爲餓鬼？　　答：緣此嗔惱，由悭心起。悭心之罪，故爲餓鬼。
　　四、何故後生人中常爲他人求其長短？　　答：緣此嗔惱，不能含容。故後生人中，爲人求其長短。
　　五、何故常被于他之所惱害？　　答：以嗔惱惱害于人，故亦爲人惱害。
　　當知嗔恚，是大苦惱。
　　第十、邪見之因果　　邪見之罪，亦令衆生墮叁惡道。若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心谄曲。
　　一、何故邪見墮于地獄？　　答：以邪見唯向邪道及神屬。謗佛法僧，不崇叁寶，既不崇信，則能斷人正路，致令遭苦，命終即入阿鼻地獄。
　　二、何故複爲畜生？　　答：緣邪見不識正理，故出地獄，受畜生報。
　　叁、何故邪見複爲餓鬼？　　答：邪見令悭心堅著，複令乖僻，使堅著不舍，故爲餓鬼。
　　四、何故後生人中複生邪見之家？　　答：緣此邪見，纏僻習心，以是爲人，複生邪見之家。
　　五、何故其心谄曲？　　答：緣此邪見，不入中正，所以爲人，心常谄曲。
　　當知邪見是大苦惱，如是十惡，悉是大苦。
　　二、十善因果
　　第一、不殺生之因果　　十善業道經曰：“佛曰：“若離殺生，即得成就，十離惱法。””
　　一者、于諸衆生，普施無畏。　　六者、恒爲非人之所守護。
　　二者、常于衆生，起大慈心。　　七者、常無惡夢，寢覺快樂。
　　叁者、永斷一切，嗔恚習氣。　　八者、滅除怨結，衆怨自解。
　　四者、身常無病。　　九者、無惡道怖。
　　五者、壽命長遠。　　十者、命終生天。
　　第二、不偷盜之因果　　若離偷盜，即得十種可保信法：
　　一者、資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。
　　二者、多人愛念。
　　叁者、人不欺負。
　　四者、十方贊美。
　　五者、不憂損害。
　　六者、善名流布。
　　七者、處衆無畏。
　　八者、財命色力，安樂辯才，具足無缺。
　　九者、常懷施意。
　　十者、命終生天。
　　第叁、不邪淫之因果　　若離邪淫，即得四種智所贊法：
　　一者、諸根調順。　　叁者、爲世稱歎。
　　二者、永離喧掉。　　四者、妻莫能侵。
　　第四、不妄語之因果　　若離妄語，即得八種天所贊法：
　　一者、口常清淨，如優缽華香。　　五者、得勝意樂，叁業清淨。
　　二者、爲諸世間之所信服。　　六者、言無誤失，心常歡喜。
　　叁者、發言成證，人天敬愛。　　七者、發言尊重，人天奉行。
　　四者、常以愛語，安慰衆生。　　八者、智慧殊勝，無能製伏。
　　第五、不绮語之因果　　若離绮語，即得成就叁種決定：
　　一者、定爲智人所愛。
　　二者、定能以智，如實答問。
　　叁者、定于人天，威德最勝，無有虛妄。
　　第六、不惡口之因果　　若離惡口，即得成就八種淨業：
　　一者、言不乖度。　　五者、言可承領。
　　二者、言皆利益。　　六者、言則信用。
　　叁者、言必契理。　　七者、言無可譏。
　　四者、言詞美妙。　　八者、言盡愛樂。
　　第七、不兩舌之因果　　若離兩舌，即得五種不可壞法：
　　一者、得不壞身，無能害故。　　四者、得不壞法行，所修堅固故。
　　二者、得不壞眷屬，無能破故。　　五者、得不壞善知識，不诳惑故。
　　叁者、得不壞信，順本業故。
　　第八、不貪欲之因果　　若離貪欲，即得成就五種自在：
　　一者、叁業自在，諸根具足故。
　　二者、財物自在，一切怨賊，不能奪故。
　　叁者、福德自在，隨心所欲，物皆備故。
　　四者、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。
　　五者、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由于昔時，不悭嫉故。
　　第九、不嗔恚之因果　　若離嗔恚，即得八種喜悅心法：
　　一者、無損害心。　　五者、得聖者慈心。
　　二者、無嗔恚心。　　六者、常作利益，安衆生心。
　　叁者、無诤訟心。　　七者、身相端嚴，衆共尊敬。
　　四者、柔和質直心。　　八者、以和忍故，速生梵世。
　　第十、不邪見之因果　　若離邪見，即得成就十功德法：
　　一者、得真善意樂，及真善等侶。
　　二者、深信因果，甯殒身命，終不作惡。
　　叁者、唯歸依佛，非余天等。
　　四者、直心正見，永離一切之吉凶疑網。
　　五者、常生人天，更不在于惡道。
　　六者、無量福慧，轉更增勝。
　　七者、永離邪道，行于正道。
　　八者、不起身見，舍諸惡業。
　　九者、住無礙見。
　　十者、不墮諸難。
　　第叁、增上果　　總稱勢力之強者曰增上，令果報益加增上者，曰增上果。天地世界，皆爲一切有情之業力所感。異熟果、等流果、爲一切有情直接所感受身心之內界，而有情生息所居之器世界，亦能顯其果報于外，所謂依正二報也。各界有情，依報各異，即是增上不同。就論人界相應之依報，當十善之世，則現十善相應之果報；十惡之世，則現十惡相應之果報。其十善十惡之因果，顯于人之外相。例如有福力者，庭園家宅，皆是壯麗，此即名爲增上之果。按諸經論旨趣，略言其義。
　　一、略說十惡十善之增上果。
　　一、殺生業之增上果　　能令田林生殖，皆失其力，谷果欠收，貴物不現。反之不殺者，一切資産，得好結果。
　　二、偷盜業之增上果　　能使草樹谷果生惡害蟲，霜雹爲害，饑馑現災。同類之衆，或在一家，或在一郡。或在一國，無不被害。反之不偷盜者，一家一村，一郡一國，俱由其福力，感招利潤。
　　叁、邪淫業之增上果　　能使國土招暴風雨之害，塵埃穢惡之毒。反之不邪淫者，不致感招天變。
　　四、妄語業之增上果　　因其以卑劣之意，欺于他人故。此業種增上，能使外物感招汙穢不淨，所有目的，恒致失望。言語失其信用，命令違背不行。反之不妄語者，萬事能通，無諸絕望。
　　五、绮語業之增上果　　由此雜穢語業增上力，能致官失其位，商失其利，一切草木叢林，滿生荊棘毒草。反之不绮語者，官商恒榮，山河宜適。
　　六、惡口業之增上果　　能致居住世界，瓦石沙礫，塵芥荊棘之惡物，充滿觸近，諸不自由。反之若不惡口者，諸得自由。
　　七、兩舌業之增上果　　由此離間語之增上力，能致大地高下不平，山陵丘墟突兀，道路崄岨，谷果不茂。反之不兩舌者，處處平坦。
　　八、貪欲業之增上果　　能使五谷欠減，財富短虧。
　　九、嗔恚業之增上果　　能使戰爭劇烈，兵甲不息，荊棘遍地，果木苦澀。
　　十、邪見業之增上果　　由斷常二見，不信善惡報應，因果道理。由此邪見及邪教，令人間失其善心。此增上力，能致器世界，上妙色香美味皆失，五谷欠收。
　　二、小叁災爲增上果　　總此末法之世，饑、刀、疾之叁災，即爲衆生心中貪、嗔、癡之叁毒。
　　一、饑馑　　即爲貪欲之增上果。
　　二、刀兵　　即爲嗔恚之增上果。
　　叁、疾疫　　即爲愚癡之增上果。
　　叁、大叁災爲增上果　　即在水、火、風之大叁災。亦不外貪、嗔、癡叁毒之增上。
　　一、水災緣貪。　　二、火災緣嗔。　　叁、風災緣癡。
　　四、五濁爲增上果　　複次五濁惡世，亦複增上果之所致。
　　一、衆生濁　　人弊惡多，不識義理。
　　二、見濁　　六十二疑，邪見強盛，不受正教。
　　叁、煩惱濁　　人愛欲多，塵勞隆興，不知去就。
　　四、命濁　　人壽愈趨愈短，且夭折不齊。
　　五、劫濁　　叁災皆起，無不爲害。 - 明·楊卓

　　由先後言之，又分爲四人果報。
　　一、先苦後樂　　謂或有人，先生卑賤家，衣食不充，受諸困苦。然心無邪見，自念我于宿世，不行布施，不修福德，恒值貧賤。即便忏悔，改往所作，修于善行。後生人中，多饒財寶，無所缺乏，是名先苦後樂。
　　二、先樂後苦　　謂或有人，先生富貴之家，衣食充足，受諸快樂。然心懷邪見，不能布施修福，多造惡業，後生地獄，受種種苦。若生人中，貧窮、醜陋，無有衣食，是名先樂後苦。
　　叁、先苦後苦　　謂或有人，先生貧賤之家，衣食不充，受諸逼迫。複懷邪見，習諸惡法，後墮地獄，受種種苦。若生人中，又極貧賤，衣食不充，是名先苦後苦。
　　四、先樂後樂　　謂或有人，先生富貴家，多諸財寶，受諸快樂。後能敬重叁寶，布施修福，後生人天中，恒受富貴，多饒財寶，稱意自在，是名先樂後樂。 - 明·楊卓

　　種種生滅，盡是一漏落之相，故曰有漏。而有漏分晰之，有四種相，謂有漏果報四相。即苦、空、無常、無我，有漏之果報。有叁苦八苦之性，謂之苦。男女一異等諸相無實，謂之空。有漏果報中，無我之實體，謂之無我。生滅遷流，刹那不住，謂之無常。于下再分述之： - 明·楊卓