法界即名达磨驮都，此云法界，又曰法性，亦曰实相。法界之义有多种，以二义释之，一就事，二约理。就事而言，法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同，故名法界。然则法界者，法之一一名为法界，总该万有，亦谓之一法界，即事法界也。约理而言，指真如之理性，而谓之法界。或谓之真如、法性、实相，实际，其体一也。界者因之义，依之而生诸圣道，故名法界。又界者性之义，是为诸法所依之性故。又诸法同一性故，名为法界，是即理法界也。 - 明·杨卓

　　两部之大日，同以六大法界，为自证三昧，故名法界定，金刚界之大日印，金刚顶谓之智拳印，通言则曰法界定印。 - 明·杨卓

　　胎藏大日如来之宫殿也。依处在摩醯首罗天，是古佛成菩提之处，具云广大金刚法界宫。金刚喻实相智，法界为智性（即理体），即理智妙合之处也。妙住之境，心王所都，故曰宫。此宫是古佛成菩提处，所谓摩醯首罗天宫。 - 明·杨卓

　　三法界者，一事、二理、三无碍。华严疏云：“统唯一真法界，谓寂寥虚旷，冲深包博，总该万有，即是一心。体绝有无，相非生灭，莫寻其始，宁见中边。迷之则生死无穷，解之则廓尔大悟。诸佛证此妙觉圆明，现成菩提，为物开示，不知何以名目，强分理事二门？而理事浑融，无有障碍，略为三门，第一事法界，第二理法界，第三无障碍法界。” - 明·杨卓

　　密教之十法界，与显教相异，以五凡五圣为十法界。
　　一、五凡　　五凡者，地狱、饿鬼、畜生、人、阿修天也。
　　二、五圣　　五圣者，声闻、缘觉、菩萨、权佛、实佛也。 - 明·杨卓

　　法界者，一切众生身心之本体也。法规则也，界有性分二义。若约事说界，即是分义，谓随事分别故也。若约理说界，即是性义，谓诸法性不能变易故也。以此性分互相交络，则成理事无碍法界。以理融事，一一融通，则成事事无碍法界也。
　　一、事法界　　谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。
　　二、理法界　　谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。
　　三、理事无碍法界　　谓理由事显，事揽理成，理事互融，故名理事无碍法界。
　　四、事事无碍法界　　谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。 - 明·杨卓

　　五法界：
　　一、有为法界　　是即事法界也。
　　二、无为法界　　是即理法界也。
　　三、亦有为亦无为法界　　是即事理无碍法界也。
　　四、非有为非无为法界　　是亦事理无碍法界也，以事即理则非有为，理即事则非无为故也。
　　五、无障碍法界　　是即事事无碍法界也。
　　此五法界，就有为无为之二，分别四句，更加该收四句之一门，为五门也。 - 明·杨卓

　　法界三观者，法界所观之境，三观能观之心也。
　　一、真空观　　穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也。空者非顽无之空，真如之理性，超然而离诸相，故名为空观。吾人所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华之实性为虚空。于口泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观。真空即四法界中之理法界也。
　　二、理事无碍观　　今显实空泯情所见之事相，以显真如之空性。然共此真如，非凝然无为之顽体，具不变随缘之二义。虽以不变之故，常住无作，然以随缘之故，变造一切诸法。然则吾人所见之万象，皆为真如之随缘。随缘之万象，即真如也。犹如水即为波，波即为水。所谓色即是空，空即是色是也。如是观其真如性起万法，万法一一以真如为性，名为事理无碍观。此四法界中事理无碍法界也。
　　三、周遍含容观　　既知法界一一之事相，为真如之随缘性起矣。而其起也，非分取真如之性。性为一昧平等，不可分取。一微一尘，悉完具真如之全体也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相，亦遍含容一切法界，而重重无尽也。此名周遍法界性，是为四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极也。 - 明·杨卓

　　圆满具足，融会无间，一即一切，一切一即，性相交参，主伴无尽，是为圆融无碍。
　　一切诸法，即是法界，是故应了法界圆融之法也。 - 明·杨卓

　　法界有事法界理法界：
　　一、事法界　　现象界之万有诸法，曰事法界。
　　二、理法界　　事法界中，事事物物诸法之元，则即能造能生，而周遍于所造万有之地、水、火、风、空、识之六大，曰理法界。 - 明·杨卓

　　法界有一法界多法界。
　　一、一法界　　六大不改其性，自然缘起而成一切法，是故一切法即六大，六大即一切法也。然其在能生六大之位，则诸法差别之相亡泯，唯坚湿煗动无碍了知之法性六德而已，无相而平等，故云一法界，一者平等无差别之义也。
　　二、多法界　　多法界者，于一切法根原能造之六大位，而事事物物差别之相，历然存在也。 - 明·杨卓

　　华严法界观云法界三观：“法界三观者，乃帝心尊者，依华严经而立也。法界即所观之境，三观即能观之观，此三种观，虽自下升上，渐次深广，然修之者，但一道竖穷，展转圆妙。非初观外，别有二三。良以举一即三，全三是一故也。”
　　一、真空观　　谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空，故简情妄，以显真性。使见色非实色，举体全是真空。令见空非断空，举体全是真性。如是则能廓清尘而空色无碍，泯智解而心境俱融，故名真空观。
　　二、理事无碍观　　谓性净明体曰理，形相分限曰事，故观广大之理，咸归一尘。即了一尘之色，通遍法界。是则融万相之虚相，全一真之明性，理事交彻，无碍圆融，故名理事无碍观。
　　三、周遍含容观　　谓无所不在曰周遍，无法不摄曰含容，故观全事之理，随事而一一可见。全理之事，随理而一一可融。是则一多无碍，大小相含。互摄互容，重重无尽。显隐自在，神用不测。真可谓入华严无尽法界之境，故名周遍含容观。 - 明·杨卓