涅槃义别，略有四种：
　　一、本来自性清净涅槃　　谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情，平等共有，与一切法，不一不异，离一切相，一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。
　　二、有余依涅槃　　谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭而障永寂，故名涅槃。
　　三、无余依涅槃　　谓即真如，出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。
　　四、无住处涅槃　　谓即真如出所知障，大悲般若，常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。 - 明·杨卓

　　金光明经玄义云三涅槃：梵语涅槃，华言灭度，又云不生不灭。
　　一、性净涅槃　　谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染即不生，不净即不灭，不生不灭，名性净涅槃。
　　二、圆净涅槃　　智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净，约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭，名圆净涅槃。
　　三、方便净涅槃　　方便犹善巧也。谓智能契理，即照群机。照必垂应，机感即生。此生非生，机缘既尽，应身即灭，此灭非灭，不生不灭，名方便净涅槃。 - 明·杨卓

　　就生死总说涅槃，就涅槃亦说有其差别，故依涅槃有有余、无余二种。新译作有余依、无余依。依、有漏之依身也，对惑业曰余，此二属小乘涅槃。
　　一、有余涅槃者，生死之因惑业尽，犹余有漏依身之苦果也。
　　二、无余涅槃者，更灭依身之苦果，而无所余也。 - 明·杨卓

　　约大乘义立说，有三种涅槃：
　　一、性净涅槃　　谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染即不生，不净即不灭。不生不灭，名性净涅槃。
　　二、圆净涅槃　　智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净，约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不灭，不生不灭，名圆净涅槃。
　　三、方便净涅槃　　方便犹善巧也。谓智能契理，即照群机。照必垂应，机感即生。此生非生，机缘既尽。应身即灭，此灭非灭。不生不灭，名方便净涅槃。 - 明·杨卓

　　凡夫总相，即是生死。圣者之相，即是涅槃。涅槃非相，即就生死，说不生死，是涅槃相。 - 明·杨卓

　　众生虚妄生灭，是为生死。诸圣涅槃境界，不为生死之所流转。涅槃梵语，又作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那。旧译诸师，译作灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等；新译作圆寂。灭者为灭生死因果之义，灭度者为灭生死之因果，渡生死之瀑流也。是灭即度也。寂灭者，寂为无为空寂安隐之义，灭为灭除生死之大患灭也。不生者，为生死之苦果再不生也。无为者，为无惑业之因缘造作也。安乐者，为安稳快乐也。解脱者，为离众苦也。 - 明·杨卓

　　二种涅槃者：
　　一、有余涅槃　　新译曰有余依，依者有漏之依身，余者对于惑业曰余。有余涅槃者，为生死之因之惑业已尽，犹余有漏依身之苦果也。
　　二、无余涅槃　　新译曰无余依，更灭依身之苦果无所余也。
　　此二种之涅槃，同为一体。初成道时，能证得之。而无余涅槃之现，则在命终之时，盖无余涅槃者，灰身灭智，有情都灭也。 - 明·杨卓