涅槃義別，略有四種：
　　一、本來自性清淨涅槃　　謂一切法相真如理，雖有客染，而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情，平等共有，與一切法，不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂，故名涅槃。
　　二、有余依涅槃　　謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅而障永寂，故名涅槃。
　　叁、無余依涅槃　　謂即真如，出生死苦，煩惱既盡，余依亦滅，衆苦永寂，故名涅槃。
　　四、無住處涅槃　　謂即真如出所知障，大悲般若，常所輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。 - 明·楊卓

　　金光明經玄義雲叁涅槃：梵語涅槃，華言滅度，又雲不生不滅。
　　一、性淨涅槃　　謂諸法實相之理，不可染，不可淨。不染即不生，不淨即不滅，不生不滅，名性淨涅槃。
　　二、圓淨涅槃　　智極故名圓，惑盡故名淨。據性而言，雖無染淨，約修而說，惑智宛然。智若契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅，名圓淨涅槃。
　　叁、方便淨涅槃　　方便猶善巧也。謂智能契理，即照群機。照必垂應，機感即生。此生非生，機緣既盡，應身即滅，此滅非滅，不生不滅，名方便淨涅槃。 - 明·楊卓

　　就生死總說涅槃，就涅槃亦說有其差別，故依涅槃有有余、無余二種。新譯作有余依、無余依。依、有漏之依身也，對惑業曰余，此二屬小乘涅槃。
　　一、有余涅槃者，生死之因惑業盡，猶余有漏依身之苦果也。
　　二、無余涅槃者，更滅依身之苦果，而無所余也。 - 明·楊卓

　　約大乘義立說，有叁種涅槃：
　　一、性淨涅槃　　謂諸法實相之理，不可染，不可淨。不染即不生，不淨即不滅。不生不滅，名性淨涅槃。
　　二、圓淨涅槃　　智極故名圓，惑盡故名淨。據性而言，雖無染淨，約修而說，惑智宛然。智若契理，惑畢竟不滅，不生不滅，名圓淨涅槃。
　　叁、方便淨涅槃　　方便猶善巧也。謂智能契理，即照群機。照必垂應，機感即生。此生非生，機緣既盡。應身即滅，此滅非滅。不生不滅，名方便淨涅槃。 - 明·楊卓

　　凡夫總相，即是生死。聖者之相，即是涅槃。涅槃非相，即就生死，說不生死，是涅槃相。 - 明·楊卓

　　衆生虛妄生滅，是爲生死。諸聖涅槃境界，不爲生死之所流轉。涅槃梵語，又作泥日、泥洹、泥畔、涅槃那。舊譯諸師，譯作滅、滅度、寂滅、不生、無爲、安樂、解脫等；新譯作圓寂。滅者爲滅生死因果之義，滅度者爲滅生死之因果，渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者，寂爲無爲空寂安隱之義，滅爲滅除生死之大患滅也。不生者，爲生死之苦果再不生也。無爲者，爲無惑業之因緣造作也。安樂者，爲安穩快樂也。解脫者，爲離衆苦也。 - 明·楊卓

　　二種涅槃者：
　　一、有余涅槃　　新譯曰有余依，依者有漏之依身，余者對于惑業曰余。有余涅槃者，爲生死之因之惑業已盡，猶余有漏依身之苦果也。
　　二、無余涅槃　　新譯曰無余依，更滅依身之苦果無所余也。
　　此二種之涅槃，同爲一體。初成道時，能證得之。而無余涅槃之現，則在命終之時，蓋無余涅槃者，灰身滅智，有情都滅也。 - 明·楊卓