烦恼梵语吉隶舍，贪欲嗔恚愚痴等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。烦以喧烦为义，恼以逼乱为义。谓喧烦之法，逼乱行者心神，致使真明不得开发，故名烦恼也。教中总说分说，异名异数，科目甚多。名则诸结使盖，数则自二乃至八万四千，同是烦恼润生之力，体无殊别，但教门善巧，乃约增减之数而制立之耳。 - 明·杨卓

　　二烦恼者：
　　一、根本烦恼　　贪、嗔、痴、慢、疑、恶见之六大烦恼为一切诸烦恼生起之本。
　　二、随烦恼　　忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱等二十之烦恼，以前之根本烦恼为体，或为由此流出者，故名为随烦恼。 - 明·杨卓

　　开六烦恼中恶见之一，而为身见、边见、邪见、取见、戒禁取见之五见，则为十烦恼，与六烦恼开合之不同耳。 - 明·杨卓

　　五随烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沉、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。言随烦恼者，或无别体，惟是烦恼分位差别，或有别体，性是烦恼同等流类，故名为随烦恼，其数二十。
　　一、忿　　忿者，依对现前逆境，愤发为性，能障不忿，执仗为业。此即嗔恚一分为体。
　　二、恨　　恨者，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，能障不恨，热恼为业，此亦嗔恚一分为体。
　　三、恼　　恼者，忿恨为先，追念往恶，触现逆境，暴热狠戾为性，能障不恼，多发凶鄙粗言，蜇螫于他为业。此亦嗔恚一分为体。
　　四、覆　　覆者，于自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业，谓覆罪者，后必悔恼，不安隐故。此以贪痴一分为体，恐失现在利誉是贪，不惧当来苦果是痴。
　　五、诳　　诳者为获利益，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。此亦贪痴一分为体。
　　六、谄　　谄者为罔他故，矫设异仪，险曲为性，能障不谄，不任师友真正教诲为业。此亦贪痴一分为体。
　　七、憍　　憍者于自盛事，深生染着，醉傲为性，能障不憍，生长杂染为业。此以贪爱一分为体。
　　八、害　　害者于诸有情，心无悲愍，损恼为性，能障不害，逼恼为业。此亦嗔恚一分为体。
　　九、嫉　　嫉者殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。此亦嗔恚一分为体。
　　十、悭　　悭者，耽着财法，不能惠舍，秘吝为性，能障不悭，鄙涩畜积为业。此亦贪爱一分为体。
　　此十各别起故，名为小随烦恼。
　　十一、无惭　　无惭者，不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。
　　十二、无愧　　无愧者，不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。
　　此二遍不善故，名为中随烦恼。
　　十三、不信　　不信者，于实德能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，懈怠所依为业。
　　十四、懈怠　　懈怠者，于断恶修善事中，懒惰为性，能障精进，增染为业，设于染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。
　　十五、放逸　　放逸者，于染不防，于净不修，肆纵流荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业，即以懈怠及贪嗔痴四法为体。
　　十六、昏沉　　昏沉者，令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。
　　十七、掉举　　掉举者，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。
　　十八、失念　　失念者，于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业，即以念及痴各一分为体。
　　十九、不正知　　不正知者，于所观境证解为性，能障正知，多所毁犯为业。此以慧及痴各一分为体。
　　二十、散乱　　散乱者，于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。
　　此八遍于不善及有覆无记之二种染心故，名为大随烦恼。 - 明·杨卓

　　六大烦恼者：
　　一、贪烦恼　　染着为性，生苦为业。
　　二、嗔烦恼　　憎恚为性，不安与恶行之所依为业。
　　三、痴烦恼　　于诸理事迷闇为性，一切诸惑之所依为业。
　　四、慢烦恼　　恃己于他高举为性，生苦为业。
　　五、疑烦恼　　于诸谛理，犹豫为性，能障信心为业。
　　六、恶见烦恼　　颠倒推求之恶慧为性，能障善见而生苦为业，此恶见之中有五种：
　　一、身见　　固执实我也。
　　二、边见　　偏执我之断常也。
　　三、邪见　　拨无因果之理也。
　　四、见取见　　固执自己之恶见也。
　　五、戒禁见　　固执非理之戒禁也。
　　是为诸惑中之根本，余惑以之为体，为所依而生，故名之为本惑，亦名为根本烦恼。 - 明·杨卓

　　三烦恼毒，能为一切障故，又云三烦恼障。烦恼者，即惑也。惑者，迷妄之心，迷于所对之境，而颠倒事理之谓，为贪嗔等之总名。以贪欲嗔恚愚痴等之诸惑，烦心恼身，是名烦恼。言障者，谓昏烦之法，恼乱心神，不能显发妙明真性也。 - 明·杨卓

　　四我烦恼，又云四惑。于第七末那识，常恒相应之四种根本烦恼也：
　　一、我痴　　即无明，愚于我之相，而迷无我之理也。
　　二、我见　　即我执，于非我之法，妄计为我也。
　　三、我慢　　即倨傲，持所执之我，令心高举也。
　　四、我爱　　即我贪，于所执之我，深生耽着也。 - 明·杨卓

　　总云惑障，分叙则一切烦恼。 - 明·杨卓

　　四烦恼六者：一贪、二嗔、三慢、四无明、五疑、六不正见、以其烦燥扰动，恼乱身心，故名烦恼。
　　一、贪　　贪者，于有有具染着为性，能障无贪善根，生苦为业。
　　二、嗔　　嗔者于苦苦具憎恚为性，能障无嗔善根，不安隐性恶行所依为业。
　　三、痴　　痴者亦名无明，于诸理事迷闇为性，能障无痴善根，一切杂染所依为业。
　　四、慢　　慢者，恃己所长，于他有情，心生高举为性，能障不慢，生苦为业。
　　五、疑　　疑者，于诸谛理犹豫为性，能障不疑，及诸善品为业。
　　六、不正见　　不正见亦名恶见，于诸谛理，颠倒惟求，染慧为性，能障善见，招苦为业，可分为五：
　　一、身见　　梵云萨迦耶，义翻积聚。此云身见，谓于五蕴执我我所，一切见趣所依为业。
　　二、边见　　亦云边执见。谓即于身见，随执断常，障出离行为业。
　　三、见取见　　谓于诸见之中，随执一见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切斗诤所依为业。
　　四、戒禁取见　　谓于随顺诸见之戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。
　　五、邪见　　谓谤无因果，谤无作用，谤无实事，及非前四所摄诸余邪执，皆此邪见所摄。 - 明·杨卓

　　此诸烦恼，亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此余异诸烦恼，染污心所。行蕴所摄，随烦恼起，故亦名随烦恼。不名烦恼，非根本故。彼相云何？数有十六：
　　一、嫉　　二、悔（即恶作）　　三、忿　　四、恼
　　五、害　　六、恨　　七、悭　　八、谄
　　九、诳　　十、眠　　十一、覆　　十二、憍
　　十三、无惭　　十四、无愧　　十五、昏沉　　十六、掉举 - 明·杨卓

　　诸烦恼由结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，说为五种，所谓九结、三缚、随眠、随烦恼、十缠，分述如次。 - 明·杨卓

　　五教仪亦明二障：
　　一、烦恼障　　谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃。名烦恼障。
　　二、所知障　　谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，见疑无明爱恚慢等，覆所知境无颠倒性，能障菩提，名所知障。
　　又烦恼障亦名事障，续诸生死故。所知障亦名理障，碍正知见故。又事障亦名烦恼碍，能障真如根本智故。理障亦名智慧碍，能障世间自然业智故。
［表］ - 明·杨卓

　　前言一切妄念，须知凡属妄念，皆是烦恼。因此烦恼，遂造一切诸业。故修道人，断此烦恼，依于菩提。菩提者觉也，烦恼皆是不觉之过，依止于觉，烦恼自除。 - 明·杨卓

　　烦恼所知二障：
　　一、烦恼障者，　　谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅槃及障生空，名烦恼障。
　　二、所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，此头数亦与烦恼障同，覆所知境，无颠倒性，能障菩提及障法空，名所知障。 - 明·杨卓