一切惑業，若逆溯之，其源無不歸納于無明。蓋一切惑業，無非由執。由有執故，乃能成障。所以執者，爲有著故。所以著者，原無明故。無明之外，無別他因。故此一切惑業，無不歸納于無明也。 - 明·楊卓

　　無明熏習義有二種，雲何爲二？
　　一者、根本熏習，以能成就業識義故。
　　二者、所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。 - 明·楊卓

　　髀婆沙論雲十五種無明：
　　一、根本無明　　謂從無始之際，一念不覺。長夜昏迷，不了真理，能生一切諸惑煩惱，是爲根本無明。
　　二、枝末無明　　謂心心所法相應而起。即有貪嗔慢疑見等煩惱，是爲枝末無明。
　　叁、共無明　　謂一切結使，共相造作一切諸業，是爲共無明。
　　四、不共無明　　謂第七識，無別體相，妄起染心，障蔽無漏聖法，恒不間斷，是爲不共無明。
　　五、相應無明　　謂第七識恒與貪癡見慢四惑相應，是爲相應無明。
　　六、不相應無明　　謂第七識不與余識外緣粗顯之境相應，是爲不相應無明。
　　七、迷理無明　　謂根本無明，障于中道之理，不能顯發，是爲迷理無明。
　　八、迷事無明　　謂見思煩惱，障蔽生死之事，不能出離，是爲迷事無明。
　　九、獨頭無明　　謂妄覺之心，不緣外境，孤然生起，生已增廣，是爲獨頭無明。
　　十、俱行無明　　謂心心所法，常相隨逐，曾不舍離，是爲俱行無明。
　　十一、覆業無明　　謂一切結使，覆蔽諸業，不令人知，恐失名譽利養恭敬等，是爲覆業無明。
　　十二、發業無明　　謂貪癡我見慢等，悉能發生一切惡業，是爲發業無明。
　　十叁、種子子時無明　　種子者謂第八藏識，含藏一切染淨種子也。子時者，子爲十二時之首，以喻藏識爲諸識之首也。蓋染習種子，蘊在藏識之中，未發顯時，是爲種子子時無明。
　　十四、行業果無明　　謂于十二因緣中，無明行受取有五者煩惱是業因。識等七者是苦果，是爲行業果無明。
　　十五、惑無明　　謂俱生分別及根本隨煩惱等惑，是爲惑無明。 - 明·楊卓

　　無明支取發業者，如勝鬘經有五住地。即見一處，欲色有及無明住地。前四煩惱障，能發諸業。第五所知障，不能發業。于此五中，唯取前四。于發業中，有能通發總別業者，有但發總報者，有唯發別報者，今取兼發總別及唯發總報者，不取唯別。于中複有助正發業，通取助正。正發行者，唯見所斷，謂粗猛故。助者不定，謂助發人天總報之業，亦通修道。助發惡趣總報之行，多唯見斷發別報等。少亦通修，又此無明通于相應不共纏及隨眠，現行名纏，種名隨眠。現行分二，與本惑俱。名爲相應，不與本俱。名爲不共，然多說是主獨行迷因果理。行相細故，不同非主獨行無明。
　　雖諸煩惱，皆能發潤，而發業位，無明力增，以具十一殊勝事故，如緣起經說。
　　一、所緣緣　　遍緣染淨故。
　　二、行相勝　　隱真顯妄故。
　　叁、因緣勝　　惑業生本故。
　　四、等起勝　　等能發起能引所引能生所生緣起法故。
　　五、轉異勝　　隨眠纏縛相應不共四轉異故。
　　六、邪行勝　　于谛起增益及損滅行故。
　　七、相狀勝　　微細自相，遍愛非愛共相轉故。
　　八、作業勝　　作流轉所依事，作寂止能障事故。
　　九、障礙勝　　障礙勝法及廣法故。
　　十、隨轉勝　　乃至有頂猶隨轉故。
　　十一、對治勝　　二種妙智所對治故。
　　所以不說余惑，亦名發業支也。 - 明·楊卓

　　複次無明又有五種，百法問答鈔曰：
　　一、相應無明　　同上。
　　二、不共無明　　上之不共無明中，單與意識相應之不共無明也。
　　叁、恒行不共無明　　上之不共無明中，單與第七末那識相應之不共無明也。是恒時相續不斷，故曰恒行。簡別于意識相應之五位無心有間斷者，且此無明與我癡慢叁大惑相應，故殊別也。
　　四、主獨無明　　是意識相應之不共無明，不但不與本惑俱起，即與忿等隨惑，亦不相應者，在無明中最有強盛之勢用者也。
　　五、非主獨行無明　　是與忿等之隨惑俱起，而于彼剝勢力之無明也。 - 明·楊卓

　　無明者，癡闇之心，體無慧明，故曰無明。又一切煩惱之異名也，有二種：
　　一、根本無明　　始初之念，法界之理，之根本無明。
　　二、枝末無明　　因根本無明，起叁細六粗之惑業，曰枝末無明。 - 明·楊卓

　　複次無明又有二種：
　　一、獨頭無明　　又雲不共無明。如起信論謂：業轉現叁細之間，無明獨起，爲獨頭無明。
　　二、相應無明　　六粗與余惑相應而起，爲相應無明。 - 明·楊卓