身口意一致無乖角也，如身爲禮拜而意無敬重之念，則非叁業相應矣。 - 明·楊卓

　　八論名曰心王，唯緣境之總相。五十一心所，亦緣別相。言相應者，時、依、緣、事，四義俱故，說名相應。
　　一、時　　時謂刹那，是簡前後。
　　二、依　　依謂依根，即俱有無間是也，簡別識。
　　叁、緣　　緣謂所緣，簡別見分。
　　四、事　　事謂體事，即簡體多。
　　第八識與五心所相應，　　謂遍行五心所。
　　第七識與十八心所相應，　　謂四我煩惱、遍行五數、八隨煩惱、並別境慧。
　　第六識五十一心所皆相應，　　廣緣內外叁世諸法故。
　　前五識唯叁十四心所相應，　　謂遍行五、別境五、善十一、本惑叁、即貪嗔癡、中隨二惑、八大隨惑。 - 明·楊卓

　　此體用熏習，分別複有二種，雲何爲二？
　　一者、未相應　　謂凡夫二乘初發意菩薩等，以意意識熏習，依信力故，而能修行，未得無分別心，與體相應故。未得自在業修行，與用相應故。
　　二者、已相應　　謂法身菩薩，得無分別心，與諸佛智用相應。唯依法力，自然修行，熏習真如，滅無明故。
　　複次染法從無始以來，熏習不斷，乃至得佛，後則有斷。淨法熏習，則無有斷，盡于未來，此義雲何？以真如法常熏習故。妄心則滅，法身顯現，起用熏習，故無有斷。 - 明·楊卓

　　第四心不相應行法：略有二十四種：一得，二命根，叁衆同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想報，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十叁老，十四無常，十五流轉，十六定異，十七相應，十八勢速，十九次第，二十時，二十一方，二十二數，二十叁和合性，二十四不和合性。相應者，和順之義。今得及命根等二十四種。非能緣故，不與心及心所相應。非質礙故，不與色法相應。有生滅故，不與無爲法相應。故唯識論雲：“非如色心及諸心所體相可得，非異色心及諸心所作用可得。由此故知，定非實有，但依色心及諸心所分位假立。而色是心及心所之所現影，心所又即與心相應，故但言心，明其總不離心也。”
　　一、得　　得者依一切法造作成就假立。
　　二、命根　　命根者，依于色心連持不斷假立。
　　叁、衆同分　　衆同分者，如人與人同，天與天同，依于彼此相似假立。
　　四、異生性　　異生性者，妄計我法不與聖人二空智性相同，依于聖凡相對假立。
　　五、無想定　　無想定者，外道厭惡想心，作意求滅，功用淳熟，令前六識心及心所，一切不行。惟第七識俱生我執，與第八識仍在，不離根身，依此身心，分位假立。
　　六、滅盡定　　滅盡定者，叁果以上聖人，欲暫止息受想勞慮，依于非想非非想定，遊觀無漏，以爲加行，乃得趣入。入此定已，前六識心及心所一切不行，第七識俱生我執及彼心所，亦皆不行。惟第七識俱生法執與第八識仍在，不離根身，依此身心，分位假立。
　　七、無想報　　無想報者，外道修無想定，既得成就，舍此身後，生在第四禅天。五百劫中，前六識心及彼心所，長時不行。惟有第七識俱生我執，與第八識仍在。攬彼第四禅中，微細色質爲身，彼微細色，即是第八識所變相分，依此色心分位假立。
　　八、名身　　名身者，名诠諸法自性，如眼耳等種種名字。
　　九、句身　　句身者，句诠諸法差別，如眼無常耳無常等種種道理。
　　十、文身　　文身者，文即是字，爲名句之所依，此之皆依色聲法塵分位假立。若語言中所有名句及字，即依聲立。若當冊中所有名句及字，即依色立。若心想中所有名句文字，即依法立。此方眼耳意叁種根識獨利，故遍約叁塵立名句文。若他方余根識利，則香飯天衣等，並可依之假立名句文叁，是故六塵皆爲教經，亦複皆爲行經，皆爲理經也。
　　十一、生　　生者，依于色心，仗緣顯現假立。
　　十二、住　　住者，依于色心，暫時相似相續假立。
　　十叁、老　　老者，亦名爲異。依于色心。遷變不停，漸就衰異假立。
　　十四、無常　　無常者，亦名爲滅，依于色心，暫有還無假立。
　　十五、流轉　　流轉者，依于色心，因果前後相續假立。
　　十六、定異　　定異者，依于善惡因果種子現行，各各不同假立。
　　十七、相應　　相應者，依于心及心所和合俱起假立。
　　十八、勢速　　勢速者，依于色心，諸法遷流，不暫停住假立。
　　十九、次第　　次第者，依于諸法，前後引生庠序不亂假立。
　　二十、時　　時者，依于色心，刹那展轉假立，故有日月年運長短差別。
　　二十一、方　　方者，依于形質前後左右假立，故有東西南北四維上下差別。
　　二十二、教　　教者，依于諸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差別。
　　二十叁、和合　　和合者，依于諸法，不相乖違假立。
　　二十四、不和合　　不和合者，依于諸法，互相乖違假立。 - 明·楊卓

　　複次無明又有二種：
　　一、獨頭無明　　又雲不共無明。如起信論謂：業轉現叁細之間，無明獨起，爲獨頭無明。
　　二、相應無明　　六粗與余惑相應而起，爲相應無明。 - 明·楊卓