“安立非安立二真如”华严经随疏演义钞云二真如：
　　一、安立真如　　体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓真如之体，能生世间出世间一切诸法，而得安住，故名安立真如。
　　二、非安立真如　　谓真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为，故名非安立真如。
　　“不变随缘二真如”又起信论疏云二真如：
　　一、不变真如　　谓真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒清净，无一异相，故名不变真如。
　　二、随缘真如　　谓真如之性，本无生灭，然因无明熏动，起一切相，如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无，故名随缘真如。 - 明·杨卓

　　心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相。离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念不可得故。言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言。此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法，不可说，不可念，故名为真如。　　问曰：“若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？”答曰：“若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。” - 明·杨卓

　　真如熏习义有二种，云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。
　　一、自体相熏习者　　从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身，有真如法，发心修行。问曰：“若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信？无量前后差别，皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。”答曰：“真如本一，而有无量无边无明。从本已来，自性差别，厚薄不同，故过恒河沙等上烦恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。又诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。苦虽有外缘之力，有内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨，示教利喜，乃能进趣向涅槃道。”
　　二、用熏习者　　即是众生外缘之力。如是外缘，有无量义。略说二种，云何为二？一者差别缘，二者平等缘。
　　一、差别缘者　　此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根。若见若闻，得利益故。此缘有二种，云何为二？
　　一者、近缘　　速得度故。
　　二者、远缘　　久远得度故。
　　是近远二缘，分别复有二种，云何为二？
　　一者、增长行缘。
　　二者、受道缘。
　　二、平等缘者　　一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。 - 明·杨卓

　　圆成实性，即诸法胜义。所谓一真法界，亦即名为真如。言真如者，真实而不虚妄，如常而无变易也。十真如者，虽真如性实无差别，而随胜德假立十种：
　　一、遍行真如　　谓此真如二空所显，无有一法而不在故。
　　二、最胜真如　　谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。
　　三、胜流真如　　谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。
　　四、无摄受真如　　谓此真如，无所系属，非我执等所依取故。
　　五、类无别真如　　谓此真如，类无差别，非如眼等类有异故。
　　六、无染净真如　　谓此真如，本性无染，亦不可说后方净故。
　　七、法无别真如　　谓此真如，虽多教法，种种安立，而无异故。
　　八、不增减真如　　谓此真如，离增减执，不随净染有增减故，即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已，现相现土俱自在故。
　　九、智自在所依真如　　谓若得此真如已，于无碍解得自在故。
　　十、业自在等所依真如　　谓若证得此真如已，普于一切神通作业总持定门皆自在故。 - 明·杨卓