“安立非安立二真如”華嚴經隨疏演義鈔雲二真如：
　　一、安立真如　　體非僞妄曰真，性無改異曰如，即一實相之體也。謂真如之體，能生世間出世間一切諸法，而得安住，故名安立真如。
　　二、非安立真如　　謂真如之法，從本已來，性自清淨，離一切相，寂滅無爲，故名非安立真如。
　　“不變隨緣二真如”又起信論疏雲二真如：
　　一、不變真如　　謂真如之體，從本已來，畢竟平等，無有變易，不可破壞，體恒清淨，無一異相，故名不變真如。
　　二、隨緣真如　　謂真如之性，本無生滅，然因無明熏動，起一切相，如水因風，妄波忽動，若風止息，動相元無，故名隨緣真如。 - 明·楊卓

　　心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅一切諸法，唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本以來，離言說相。離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。以一切言說，假名無實，但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言。此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法，不可說，不可念，故名爲真如。　　問曰：“若如是義者，諸衆生等，雲何隨順而能得入？”答曰：“若知一切法，雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，是名隨順。若離于念，名爲得入。” - 明·楊卓

　　真如熏習義有二種，雲何爲二？一者、自體相熏習，二者、用熏習。
　　一、自體相熏習者　　從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恒常熏習。以有力故，能令衆生厭生死苦，樂求涅槃，自信己身，有真如法，發心修行。問曰：“若如是義者，一切衆生悉有真如，等皆熏習，雲何有信無信？無量前後差別，皆應一時自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。”答曰：“真如本一，而有無量無邊無明。從本已來，自性差別，厚薄不同，故過恒河沙等上煩惱，依無明起差別。我見愛染煩惱，依無明起差別。如是一切煩惱，依于無明所起前後無量差別，唯如來能知故。又諸佛法有因有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因，若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。衆生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等，以之爲緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。苦雖有外緣之力，有內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦，樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又爲諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩，示教利喜，乃能進趣向涅槃道。”
　　二、用熏習者　　即是衆生外緣之力。如是外緣，有無量義。略說二種，雲何爲二？一者差別緣，二者平等緣。
　　一、差別緣者　　此人依于諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，于中若見若念，或爲眷屬父母諸親，或爲給使，或爲知友，或爲冤家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令衆生增長善根。若見若聞，得利益故。此緣有二種，雲何爲二？
　　一者、近緣　　速得度故。
　　二者、遠緣　　久遠得度故。
　　是近遠二緣，分別複有二種，雲何爲二？
　　一者、增長行緣。
　　二者、受道緣。
　　二、平等緣者　　一切諸佛菩薩，皆願度脫一切衆生，自然熏習，常恒不舍，以同體智力故，隨應見聞而現作業。所謂衆生依于叁昧，乃得平等見諸佛故。 - 明·楊卓

　　圓成實性，即諸法勝義。所謂一真法界，亦即名爲真如。言真如者，真實而不虛妄，如常而無變易也。十真如者，雖真如性實無差別，而隨勝德假立十種：
　　一、遍行真如　　謂此真如二空所顯，無有一法而不在故。
　　二、最勝真如　　謂此真如具無邊德，于一切法最爲勝故。
　　叁、勝流真如　　謂此真如所流教法，于余教法極爲勝故。
　　四、無攝受真如　　謂此真如，無所系屬，非我執等所依取故。
　　五、類無別真如　　謂此真如，類無差別，非如眼等類有異故。
　　六、無染淨真如　　謂此真如，本性無染，亦不可說後方淨故。
　　七、法無別真如　　謂此真如，雖多教法，種種安立，而無異故。
　　八、不增減真如　　謂此真如，離增減執，不隨淨染有增減故，即此亦名相土自在所依真如，謂若證得此真如已，現相現土俱自在故。
　　九、智自在所依真如　　謂若得此真如已，于無礙解得自在故。
　　十、業自在等所依真如　　謂若證得此真如已，普于一切神通作業總持定門皆自在故。 - 明·楊卓