参入禅道，是谓参禅。但禅宗之禅，其名虽取思惟静虑之义，而其体为涅槃之妙心。佛学大辞典曰：“禅宗以禅那为宗。”禅那或译思惟修，或译静虑，为思惟真理，静息念虑之法，原为三学六度之一。初祖达磨来支那，传佛心宗，其法唯静坐默念，发明佛心，凝工夫而已。其外相一等于禅那，故称为禅宗。所谓禅宗者，非三学六度之一分禅，于是而如来禅祖师禅之称起，以经论所说六度所摄之禅为如来禅，达磨所传之心印为祖师禅。故由彼宗之本义言之，则与其谓为禅宗，毋宁目为佛心宗为适当。释尊在灵山会上拈华，迦叶破颜微笑，为第一祖。二十八传至达磨，为东土初祖，在少林寺面壁九年，是教无言之心印于无言也。五祖弘忍之下，有慧能、神秀二大师。慧能之禅，行于南地，故称南宗。神秀之化，盛于北地，故称北宗。而北方不免如来禅之迹，南宗的得祖师禅之神髓。
　　“见性”禅家之常语，彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”黄檗传心法要曰：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法，直指一切众生，本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”血脉论曰：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”日本永平道元法语，谓见性者佛性也，万法之实想也，众生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫贤圣，都无所住。故无住之性，虽在于有情，而不住于有情。虽在于恶，而不住于恶。虽在于色，而不住于色。虽在于形，而不住于形。不住于一切，故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提，全无实性，觉之名为见性也。众生迷此性，故轮回于六道。诸佛觉此性，故不受六道之苦。禅宗向上之作略，不施设文字，不安立言句，直传佛祖之心印，名为教外别传，是即教内之真传也。达磨之悟性论曰：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”无门关曰：“世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。” - 明·杨卓

　　初禅者，行人先须趺坐调息，从粗住细住，阶欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手。床敷犹若虚空，是为未到地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未来禅。得此相已，初勿惊恐，亦勿欢喜（惊喜皆能招魔），勿向人说（说则永失不可复得，譬如种树，不可露根）。若于未到地中，入定渐深，身心虚寂，不见内外。或经一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长。忽觉身心凝然，运运而动。当动之时，还觉渐渐有身，如云如影动发。或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身（上发多退，下发多进）。动触发时，功德无量。略说十种善法眷属，与动俱起：一定，二空，三明净，四喜悦，五乐，六善心生，七知见明了，八无累解脱，九境界现前，十心调柔软。如是十种胜妙功德庄严动法，此则略说初动触相。如是，或经一日，或经十日，或一月四月，乃至一年，此事既过，复有余触，次第而发（然亦无定前后）。故名初禅。言余触者，即前动触为一，二痒，三凉，四暖，五轻，六重，七涩，八滑。复有八触：一掉，二猗，三冷，四热，五浮，六沈，七坚，八软。此八与前八虽同，而细分别，不无小异。此十六触，随一发时，悉有十种善法功德眷属。行者因未到地，发如是等诸触功德善法，故名初禅初发。并是色界清净四大，依欲界身中而发。从此舍离欲界五欲五盖（五欲者：一色，二声，三香，四味，五触。五盖者：一贪欲，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一觉，二观，三喜，四乐，五一心）。
　　一、觉支　　初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅，色界清净色法，触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，未曾有功德利益，故名觉支。
　　二、观支　　细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未有，故名观支。
　　三、喜支　　欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利益甚多，如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。
　　四、乐支　　怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜，动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。
　　五、一心支　　心与定一，名为一心。谓行者初证禅时，乃即着定，而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一，故名一心支。
　　若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。 - 明·杨卓

　　次二禅者，若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅。从未到地，专心不止，于后其心豁然，明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德（一内净，二喜，三乐，四一心）。
　　一、内净支　　心无觉观之浑浊，故名内净。谓行者欲离初禅时，种种诃责觉观，觉观既灭，则心内静，心与静色法相应，豁尔明静，故名内净支。
　　二、喜支　　欣庆之心名喜。谓行者初得内静时，即与喜俱发，而喜心未成，次心自庆得免觉观之患，获得胜定内净之喜，欢喜无量，故名喜支。
　　三、乐支　　怡悦之心名乐。谓行者喜涌之情既息，则怡然静虑，受于内净喜中之悦乐，故名乐支。
　　四、一心支　　心与定一，谓之一心。谓行者喜乐心息，则心与定一，澄渟不动，故名一心支。
　　名为根本二禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少光等之天中，是为二禅天因也。 - 明·杨卓

　　“九次第定”　　三藏法数云：“九者，自初禅至灭受想定凡九种也。次第者，谓人若入禅时，智慧深利，能从一禅，又入一禅。如是次第而入，心心相续，不生异念，无间无杂。定者，摄心不乱也。”
　　一、初禅次第定　　谓人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐。其心次第而入，无有杂念间隔也。
　　二、二禅次第定　　谓人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，定生喜乐。其心次第而入，无有杂念间隔也。
　　三、三禅次第定　　谓人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍而受身乐，唯圣人能说，而复舍念行乐。其心次第而入，无有杂念间隔也。
　　四、四禅次第定　　谓人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。
　　五、虚空处次第定　　谓人修禅定，从色界入无色界，则灭一切色相，不念种种异相，入无边虚空处。其心次第而入，无有杂念间隔也。
　　六、识处次第定　　谓人修禅定，既得虚空处定已，心缘虚空，虚空无边，缘多则散，能破即定，于舍虚空，转心缘识，心与识法相应，则过一切无边虚空处，入一切无边识处。其心次第而入，无有杂念间隔也。
　　七、无所有处次第定　　无所有处者，即不缘一切内外境界也。谓人修禅定，既得识处定已，三世心识，无量无边，缘多则散，能破于定，即舍所缘之识，转心缘无所有处。其心次第而入，无有杂念间隔也。
　　八、非想非非想次第定　　非想者，非识处之有想也。非非想者，非无所有处之无想也。谓人修禅定，既得无所有处定已，深知无想处如痴，有想处如痈如疮，即舍无所有处，缘念非有想非无想之法。其心次第而入，无有杂念间隔也。
　　九、灭受想次第定　　灭受想者，即受想心灭，而不复起也。谓人修禅定，从非有想非无想，入灭受想定时，其心明利。次第而入，无有杂念间隔，是为灭受想次第定。若定此定，不久即证阿罗汉果也。 - 明·杨卓

　　次三禅者，若于二禅定厌离喜相，入中间禅。从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德（一舍，二念，三慧，四乐，五一心）。
　　一、舍支　　离喜不悔名舍。谓行者欲离二禅时，种种诃责二禅之喜，喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名为舍，亦名三禅乐。初生时，是乐三界第一，能生心着，心着则禅坏，故须行舍。
　　二、念支　　念名爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念将养，则乐得增长，乃至遍身，如慈母念子，爱念将养，故名念支。
　　三、慧支　　解知之心名慧。谓行者既发三禅之乐，此乐微妙，难得增长，若非善巧解慧，则不能方便长养此乐得遍身也。
　　四、乐支　　怡悦之心名乐。谓行者发三禅乐已，若能善用舍念慧，将护此乐，乐既无过，则增长遍身，怡悦安快。三禅为最乐，若离三禅，则余地更无遍身之乐也。
　　五、一心支　　心与定一，名曰一心。谓行者受乐心息，则心自与定法为一，澄渟不动也。
　　名为根本三禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生少净等之天中，是为三禅天因也。 - 明·杨卓

　　次四禅者，若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅。心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安隐，出入息断，具足四支功德（一不苦不乐，二舍，三念清净，四一心）。
　　一、不苦不乐支　　不苦不乐，中庸之心也。谓行者欲离三禅时，种种因缘，诃责于乐。乐既谢灭，则不动之定，与舍俱发，故内心湛然，不苦不乐也。
　　二、舍支　　离乐不悔名舍。谓行者既得第四禅，不动真定，则舍三禅难舍之乐，不生悔心，故名舍支。亦云：证四禅不动定时，不应取定起动念心，若心行舍，则无动念之乖也。
　　三、念清净支　　念即爱念。谓行者既得四禅真定，当念下地之过，复念自己功德，方便将养，令不退失，进入胜品，故名为念。亦云：是四禅中，有不动照了，正念分明，故名念支。
　　四、一心支　　心与定一，名一心支。谓行者既得四禅之定，复用舍念将护，则心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万象皆现。
　　名为根本四禅，若人坐禅得此，随其浅深，命终必生福生等三天中，是为四禅天因也。 - 明·杨卓

　　大毗婆娑论，具明四禅之中，各有三种差别：若与出世智慧相应，名无漏初禅等。若与五支四支等功德相应，名为净初禅等。若与各各自地烦恼相应，名为味初禅等。 - 明·杨卓

　　“超越三昧”　　般若经说：“行者依师子奋迅三昧，逆顺出入超越三昧。离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅。从初禅起，超入非非想处。从非非想处起，入灭受想定。从灭受想定起，还入初禅。从初禅起，入灭定。灭定起，入二禅。二禅起，入灭定。灭定起，入三禅。三禅起，入灭定。灭定起，入四禅。四禅起，入灭定。灭定起，入空处。空处起，入灭定。灭定起，入识处。识处起，入灭定。灭定起，入无所有处。无所有处起，入灭定。灭定起，入非非想处。非非想处起，入灭定。灭定起，入散心中。散心中起，入灭定。灭定起，还入散心中。散心中起，入非非想定。非非想定起，住散心中。散心中起，入第四禅。第四禅起，住散心中。散心中起，入第三禅。第三禅起，住散心中。散心中起，入第二禅。第二禅起，住散心中。散心中起，入初禅。初禅起，住散心中。”
　　是名超越三昧超越之相，自有超入超出，如前二番。经文所说，今明超入出中，各有四种。
　　一、入超　　一顺入超，二逆入超，三顺逆入超，四逆顺入超。
　　二、出超　　出亦如是。
　　三、傍超　　复有傍超，亦论四种。
　　譬如师子，有四种超：一者前掷四十里，譬顺超相。二却掷四十里，譬逆超相。三右傍掷四十里，譬傍超入根本禅相。四左傍掷四十里，譬傍超入观禅之相。
　　复有具足超，不具足超。俱足超越，即是菩萨，如上所说。不具足超，即是声闻，不能自在远超入故，但能从初禅超入三禅，尚不能超二，何能超三？如黄师子，超则不远，若白师子，则能远掷，可譬菩萨也。
　　若三乘行人，此入三昧，具足修一切法门。是时观定等法，转深明利，更复出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故名修禅。
修禅
　　┌四禅……一、初禅…二、二禅…三、三禅………四、四禅
　　┌一、世间禅┤四等……一、慈……二、悲……三、喜…………四、舍
　　│　　└四空处…一、空处…二、识处…三、无所有处…四、非非想处
　　│　　┌六妙门…一、数…二、随…三、止…四、观…五、还…六、净
　　│　　│　　┌　　一、知息入……二、知息出……三、知息长短
　　│二、亦世间亦│　　│　　四、知息遍身…五、除诸身行…六、受喜
　　│　　出世间禅┤　　│　　七、受乐………八、受诸心行…九、心作喜
　　│（亦名共禅）│十六特胜…┤　　十、心作摄…十一、心作解脱
　　│　　│　　│十二、观无常…十三、观出散
　　│　　│　　└十四、观离欲…十五、观灭……十六、观弃舍
　　│　　└通明观……一、观息…二、观色…三、观心…四、三事俱无
　　│　　┌九┌一、胖胀……二、青瘀……三、坏
　　│　　│想┤四、血涂漫…五、脓烂……六、虫啖
　　│　　坏│　　└七、散………八、骨………九、烧
　　│　　┌法┤八┌一、念佛…二、念法…三、念僧………四、念戒
　　│　　│观│念┴五、念舍…六、念天…七、念出入息…八、念死
小│　　│　　│　　┌一、无常………二、苦………………三、无我
乘│　　│　　│十┤四、食不净……五、世间不可乐……六、死
禅┤　　│　　└想└七、不净……八、断……九、离……十、尽
定│　　┌观┤　　┌一、内有色相外观色………二、内无色相外观色
　　│　　│　　│　　┌八│三、净背舍身作证…………四、处空处背舍
　　│　　│　　│　　│背┤五、识处背舍………………六、无所有处背舍
　　│三│　　│不│舍└七、非有想非无想处背舍…八、灭受想背舍
　　│　　│　　│坏│　　┌一、内有色相外观色少若好若丑是名胜知胜见　　五、青胜处
　　│出│　　└法┤八│二、内有色相外观色多若好若丑是名胜知胜见　　六、黄胜处
　　│世│　　观│胜┤三、内无色相外观色少若好若丑是名胜知胜见　　七、赤胜处
　　│间│　　│处└四、内无色相外观色多若好若丑是名胜知胜见　　八、白胜处
　　│禅│　　│　　┌一、青……二、黄……三、赤……四、白……五、地
　　│︵┤　　└十一切处┴六、水……七、火……八、风……九、空……十、识
　　│亦│　　┌一、初禅………二、二禅………三、三禅
　　│名│炼………九次第定┤四、四禅………五、空处………六、识处
　　│不│　　└七、无所有……八、非非想……九、灭受想
　　│共│　　┌由入初禅次第入二三直至灭受想
　　│禅│薰………师子奋迅三昧┤
　　└︶│　　└从灭想起次第还入非非想无所有直至初禅
　　│　　┌一、超入……顺入超…逆入超…顺逆入超…逆顺入超
　　│　　│二、超出……顺出超…逆出超…顺逆出超…逆顺出超
　　└修………超越三昧┤三、旁超……顺旁超…逆旁超…顺逆旁超…逆顺旁超
　　└四、具足……具足超…不具足超 - 明·杨卓

　　“师子奋迅三昧”　　般若经说：“行者依九次第定，入师子奋迅三昧。谓离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅。如是次第入二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非非想处、灭受想定。从灭定起，还入非非想定。从非非想定起，还入无所有定。如是次第，还入识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅。譬如师子奋迅之时，非但能前进奋迅而去，亦能却行奋迅而归。一切诸兽，所不能尔。行者入此法门，亦复如是，上来诸禅所不能尔。住此法门，即能复却遍入一切诸禅，熏诸观定，悉令通利，转变自在，出生诸深三昧，种种功德神智转胜，故此名为薰禅。譬如牛皮熏熟，随意作诸世物也。此唯利根声闻，乃能修之。” - 明·杨卓

　　坐而修禅，名曰坐禅。息虑凝心，究明真理，故须坐禅也。 - 明·杨卓

　　法界次第云：“禅秦言思惟修，一切摄心系念，学诸三昧，皆名思惟修也。”禅有二种：一者世间禅，二者出世间禅。
　　世间禅　　世间禅者，谓根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。
　　出世间禅　　出世间禅者，复有二种：一出世间禅，二出世间上上禅。
　　一、出世间禅　　出世间禅者，谓六妙门、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化，愿智顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅三昧、乃至三明、六通、如是等禅，皆是出世间禅，亦名二乘共禅。
　　二、出世间上上禅　　出世间上上禅者，谓自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧，皆出世间上上禅，一名不共禅，不与凡夫二乘共也。
　　若菩萨以质直清净心，修如是等禅，名之为禅。
　　“波罗密”波罗密者，翻名如前。若菩萨能于诸禅中，具修五种心，是时禅定名波罗密。何等五？一者知禅实相，不乱不昧，而能遍修诸禅。余四心如檀中分别。菩萨若能如是，于所得禅中，具修此五心者，随所入禅，因中说果，皆具三义。是以菩萨所修禅定，皆名行禅波罗密。若至无上菩提佛果，方是禅波罗密具足成就。 - 明·杨卓

　　四禅、四无量心、四无色定，共名十二门禅，亦名世间净禅。今先明四禅也。此四禅法，各有方便中间，今但论色界正定，不取方便中间，故名根本四禅。 - 明·杨卓

　　地持经明九种大禅：禅梵语具云禅那，华言静虑，谓菩萨既凭弘誓，利益众生，则当进修深广大行。然深广之行，莫若禅定。言禅则一切皆摄，所谓若诸菩萨成道，转法轮，入涅槃，胜妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中，是故说此九种禅定之相也。
　　一、自性禅　　谓于菩萨藏闻思从前所行世间出世间善，一心安住，或止分、或观分、或俱分，无不摄也。
　　二、一切禅　　谓修此禅定，则自行化他一切诸法，无不摄也，名有三种：
　　一者、善法乐住禅　　谓离一切妄想，身心止息，第一寂灭，舍离味着，及一切相，现得法喜之乐，而住于定也。
　　二者、出生三昧功德禅　　谓出生种种不可思议，无量无数，一切三昧功德也。
　　三者、利益众生禅　　谓众生所作，皆与同事，复以法义，开导饶益，莫不令其离苦得乐也。
　　三、难禅　　难禅者，谓此禅定不易修也。名有三种：
　　第一难禅　　谓久习胜妙禅定，于诸三昧，心得自在，哀愍众生，欲令成就，舍第一禅乐而生欲界也。
　　第二难禅　　谓依此定，出生无量无边不可思议诸深三昧，出过声闻辟支佛上也。
　　第三难禅　　谓依此定，得无上菩提也。
　　四、一切门禅　　门即出入之义，谓一切禅定，皆由此门而出。名有四种：
　　一者、有觉有观禅　　谓初心在缘名觉，细心分别禅昧曰观，即色界初禅定也。
　　二者、喜俱禅　　谓得此禅定，喜心共发，即第二禅也。
　　三者、乐俱禅　　谓得此禅定，则发胜妙之乐，即第三禅也。
　　四者、舍俱禅　　谓入此禅，则心平等而无善恶憎爱之意，即第四禅也。
　　五、善人禅　　谓一切善法，无所不摄，乃大善根众生之所共修，名有五种：
　　一者、不味着　　谓于禅定之味，不乐着也。
　　二者、慈心俱　　谓爱念众生之心，与禅俱发也。
　　三者、悲心俱　　谓悲愍众生之心，与禅俱发也。
　　四者、喜心俱　　谓欢喜众生，离苦得乐之心，与禅俱发也。
　　五者、舍心俱　　谓无憎无爱平等之心，与禅俱发也。
　　六、一切行禅　　谓大乘一切行法，无不含摄，名有十三种：
　　一者、善禅　　谓此禅定能摄一切善法也。
　　二者、无记化化禅　　谓不待作意思惟，自然能于定中，作种种变化，而无穷也。
　　三者、止分禅　　谓摄心不散，与定相应也。
　　四者、观分禅　　谓分别照了，与慧相应也。
　　五者、自他利禅　　谓正定现前，则能自利利他也。
　　六者、正念禅　　谓于定中，正念思惟，无诸杂想也。
　　七者、出生神通力功德禅　　谓得此大定，则一切神通功德，悉皆由之而出生也。
　　八者、名缘禅　　谓于一切诸法名相因缘，悉得通达无碍也。
　　九者、义缘禅　　谓于一切诸法义理因缘，悉能通达晓了也。
　　十者、止相缘禅　　谓于寂静因缘之相，圆明洞彻，永离一切散乱也。
　　十一者、举相缘禅　　谓能照了诸法起灭因缘，悉皆清净无碍也。
　　十二者、舍相缘禅　　谓于一切善恶，法相因缘，悉皆舍离清净而无染着也。
　　十三者、现法乐住第一义禅　　谓因此定，现得法喜之乐，而安住于第一义也。
　　七、除恼禅　　谓修此禅定，能除灭众生种种苦恼，名有八种：
　　一者、咒术所依禅　　谓因此定，能以咒术之力，除诸毒害霜雹寒热鬼病一切苦患也。
　　二者、除病禅　　谓因此定，能除地水火风四大所起众病也。
　　三者、云雨禅　　谓因此定，能兴致甘雨，消灭灾旱，救诸饥馑也。
　　四者、等度禅　　谓因此定，能济诸恐难，及一切水陆人非人怖也。
　　五者、饶益禅　　谓因此定，能以饮食饶益旷野饥渴众生也。
　　六者、调伏禅　　谓因此定，能以财物调伏众生也。
　　七者、开觉禅　　谓因此定，能觉悟迷惑众生也。
　　八者、等作禅　　谓因此定，能令众生所作悉皆成就也。
　　八、此世他世乐禅　　谓修此禅定，能定众生悉得现在未来一切之乐，名有九种：
　　一者、神足变现调伏众生禅　　谓因此定，而能变现种种神足通力，调伏一切众生也。（神足者，神通满足也。）
　　二者、随说调伏众生禅　　谓因此定，而能随顺说法，调伏一切众生也。
　　三者、教诫变现调伏众生禅　　谓因此定，能以正法教诲诫谕，调伏一切众生也。
　　四者、为恶众生示恶趣禅　　谓因此定，能为恶业众生，示现修罗饿鬼畜生地狱等趣，令其改恶迁善也。
　　五者、失辩众生以辩饶益禅　　谓因此定，而于众生不能辩说正法者，即以辩才而饶益之，令其心识开悟也。
　　六者、失念众生以念饶益禅　　谓因此定，而于众生失正念者，能以正念而饶益之，令其邪见不生也。
　　七者、造不颠倒论微妙赞颂摩得勒伽为令正法久住世禅　　谓因此定，开发妙慧，心不颠倒，能造微妙赞颂摩得勒伽之论，而令正法流通，久住于世也。（梵语摩得勒伽，华言本母，即论名，谓能兴立教义，为本为母故也。）
　　八者、世间技术义饶益摄取众生禅　　谓因此定，能以书数算计，资生方法，如是等种种众具，摄取饶益一切众生也。
　　九者、暂息恶趣放光明禅　　谓因此定，放大光明，暂令修罗等趣，息其苦恼也。
　　九、清净净禅　　谓依此禅定，一切烦恼惑业，悉皆断尽，即得大菩提清净之果，名为清净禅。重言净者，以清净之相，亦不可得也。名有十种：
　　一者、世间清净净不味不染污禅　　谓依此定，于一切天人所修世间禅定，悉不味着，亦不见有染污之相，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　二者、出世间清净净禅　　谓依此定，于一切声闻缘觉所修出世间禅定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　三者、方便清净净禅　　谓依此定，能善巧方便，演说无量妙法，化度一切众生，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，了不可得也。
　　四者、根本清净净禅　　谓因此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　五者、根本上胜进清净净禅　　谓依此定，于色界四禅根本之定，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　六者、入住起力清净净禅　　谓依此定，或入、或住、或起，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　七者、舍复入力清净净禅　　谓依此定，舍而复入，力用自在，无染无碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　八者、禅通所作力清净净禅　　谓依此定，能以种种神通力用，变现自在，利益一切，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　九者、离一切见清净净禅　　谓依此定，而于断常有无一切诸见，悉皆远离，而无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。
　　十者、烦恼智障断清净净禅　　谓依此定，于见思等诸烦恼惑及障理之智，皆已断灭，悉无染碍，名为清净。重言净者，以此净相，亦不可得也。 - 明·杨卓