參入禅道，是謂參禅。但禅宗之禅，其名雖取思惟靜慮之義，而其體爲涅槃之妙心。佛學大辭典曰：“禅宗以禅那爲宗。”禅那或譯思惟修，或譯靜慮，爲思惟真理，靜息念慮之法，原爲叁學六度之一。初祖達磨來支那，傳佛心宗，其法唯靜坐默念，發明佛心，凝工夫而已。其外相一等于禅那，故稱爲禅宗。所謂禅宗者，非叁學六度之一分禅，于是而如來禅祖師禅之稱起，以經論所說六度所攝之禅爲如來禅，達磨所傳之心印爲祖師禅。故由彼宗之本義言之，則與其謂爲禅宗，毋甯目爲佛心宗爲適當。釋尊在靈山會上拈華，迦葉破顔微笑，爲第一祖。二十八傳至達磨，爲東土初祖，在少林寺面壁九年，是教無言之心印于無言也。五祖弘忍之下，有慧能、神秀二大師。慧能之禅，行于南地，故稱南宗。神秀之化，盛于北地，故稱北宗。而北方不免如來禅之迹，南宗的得祖師禅之神髓。
　　“見性”禅家之常語，徹見自心之佛性也。達磨之悟性論曰：“直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字。”黃檗傳心法要曰：“即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達摩從西天來，唯傳一法，直指一切衆生，本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求。”血脈論曰：“若欲見佛，須是見性，性即是佛。若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。”日本永平道元法語，謂見性者佛性也，萬法之實想也，衆生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫賢聖，都無所住。故無住之性，雖在于有情，而不住于有情。雖在于惡，而不住于惡。雖在于色，而不住于色。雖在于形，而不住于形。不住于一切，故雲無住之性。又此性非色、非有、非無、非住、非明、非無明、非煩惱、非菩提，全無實性，覺之名爲見性也。衆生迷此性，故輪回于六道。諸佛覺此性，故不受六道之苦。禅宗向上之作略，不施設文字，不安立言句，直傳佛祖之心印，名爲教外別傳，是即教內之真傳也。達磨之悟性論曰：“直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字。”無門關曰：“世尊雲：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。” - 明·楊卓

　　初禅者，行人先須趺坐調息，從粗住細住，階欲界定。次後身心泯然虛豁，失于欲界之身，坐中不見頭手。床敷猶若虛空，是爲未到地定。此定能生初禅，即是初禅方便，亦名未來禅。得此相已，初勿驚恐，亦勿歡喜（驚喜皆能招魔），勿向人說（說則永失不可複得，譬如種樹，不可露根）。若于未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外。或經一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不壞，守護增長。忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身，如雲如影動發。或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身（上發多退，下發多進）。動觸發時，功德無量。略說十種善法眷屬，與動俱起：一定，二空，叁明淨，四喜悅，五樂，六善心生，七知見明了，八無累解脫，九境界現前，十心調柔軟。如是十種勝妙功德莊嚴動法，此則略說初動觸相。如是，或經一日，或經十日，或一月四月，乃至一年，此事既過，複有余觸，次第而發（然亦無定前後）。故名初禅。言余觸者，即前動觸爲一，二癢，叁涼，四暖，五輕，六重，七澀，八滑。複有八觸：一掉，二猗，叁冷，四熱，五浮，六沈，七堅，八軟。此八與前八雖同，而細分別，不無小異。此十六觸，隨一發時，悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地，發如是等諸觸功德善法，故名初禅初發。並是色界清淨四大，依欲界身中而發。從此舍離欲界五欲五蓋（五欲者：一色，二聲，叁香，四味，五觸。五蓋者：一貪欲，二嗔恚，叁睡眠，四掉悔，五疑），得初禅五支功德（一覺，二觀，叁喜，四樂，五一心）。
　　一、覺支　　初心在緣名覺。謂行者依未到地發初禅，色界清淨色法，觸欲界身根，心大驚悟，爾時即生身識，覺此色觸，未曾有功德利益，故名覺支。
　　二、觀支　　細心分別名觀。謂行者既證初禅功德，即以細心分別此禅定中色法諸妙功德境界分明，無諸蓋覆，如是等功德，欲界之所未有，故名觀支。
　　叁、喜支　　欣慶之心名喜。謂行者初發禅時，乃有喜生，但分別未了，故喜心未成，若觀心分別，所舍欲界之樂甚少，今護得初禅，利益甚多，如是思惟已，則歡喜無量，故名喜支。
　　四、樂支　　怡悅之心名樂。謂行者發初禅時，乃即有樂，但分別喜，動湧心息，則恬然靜慮，受于樂觸怡悅之快，故名樂支。
　　五、一心支　　心與定一，名爲一心。謂行者初證禅時，乃即著定，而心猶依覺觀喜樂之心，故有微細之散，若喜樂息，自然心與定一，故名一心支。
　　若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，則命終已，隨初禅力深淺，必生梵衆等之天中，是初禅天因也。 - 明·楊卓

　　次二禅者，若于初禅定中，厭離覺觀，入中間禅。從未到地，專心不止，于後其心豁然，明淨皎潔，定心與喜俱發，具足四支功德（一內淨，二喜，叁樂，四一心）。
　　一、內淨支　　心無覺觀之渾濁，故名內淨。謂行者欲離初禅時，種種诃責覺觀，覺觀既滅，則心內靜，心與靜色法相應，豁爾明靜，故名內淨支。
　　二、喜支　　欣慶之心名喜。謂行者初得內靜時，即與喜俱發，而喜心未成，次心自慶得免覺觀之患，獲得勝定內淨之喜，歡喜無量，故名喜支。
　　叁、樂支　　怡悅之心名樂。謂行者喜湧之情既息，則怡然靜慮，受于內淨喜中之悅樂，故名樂支。
　　四、一心支　　心與定一，謂之一心。謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動，故名一心支。
　　名爲根本二禅，若人坐禅得此，隨其淺深，命終必生少光等之天中，是爲二禅天因也。 - 明·楊卓

　　“九次第定”　　叁藏法數雲：“九者，自初禅至滅受想定凡九種也。次第者，謂人若入禅時，智慧深利，能從一禅，又入一禅。如是次第而入，心心相續，不生異念，無間無雜。定者，攝心不亂也。”
　　一、初禅次第定　　謂人修禅定，離欲界惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，定觀均齊。其心次第而入，無有雜念間隔也。
　　二、二禅次第定　　謂人修禅定，從初禅入二禅時，一心無覺無觀，定生喜樂。其心次第而入，無有雜念間隔也。
　　叁、叁禅次第定　　謂人修禅定，從二禅入叁禅時，離喜行舍而受身樂，唯聖人能說，而複舍念行樂。其心次第而入，無有雜念間隔也。
　　四、四禅次第定　　謂人修禅定，從叁禅入四禅時，斷喜樂故，不喜不樂，其心次第而入，無有雜念間隔也。
　　五、虛空處次第定　　謂人修禅定，從色界入無色界，則滅一切色相，不念種種異相，入無邊虛空處。其心次第而入，無有雜念間隔也。
　　六、識處次第定　　謂人修禅定，既得虛空處定已，心緣虛空，虛空無邊，緣多則散，能破即定，于舍虛空，轉心緣識，心與識法相應，則過一切無邊虛空處，入一切無邊識處。其心次第而入，無有雜念間隔也。
　　七、無所有處次第定　　無所有處者，即不緣一切內外境界也。謂人修禅定，既得識處定已，叁世心識，無量無邊，緣多則散，能破于定，即舍所緣之識，轉心緣無所有處。其心次第而入，無有雜念間隔也。
　　八、非想非非想次第定　　非想者，非識處之有想也。非非想者，非無所有處之無想也。謂人修禅定，既得無所有處定已，深知無想處如癡，有想處如癰如瘡，即舍無所有處，緣念非有想非無想之法。其心次第而入，無有雜念間隔也。
　　九、滅受想次第定　　滅受想者，即受想心滅，而不複起也。謂人修禅定，從非有想非無想，入滅受想定時，其心明利。次第而入，無有雜念間隔，是爲滅受想次第定。若定此定，不久即證阿羅漢果也。 - 明·楊卓

　　次叁禅者，若于二禅定厭離喜相，入中間禅。從未到地，澄靜其心，泯然入定，不依內外，與樂俱發，具足五支功德（一舍，二念，叁慧，四樂，五一心）。
　　一、舍支　　離喜不悔名舍。謂行者欲離二禅時，種種诃責二禅之喜，喜既滅謝，叁禅即發。若證叁禅之樂，則舍二禅之喜，不生悔心，故名爲舍，亦名叁禅樂。初生時，是樂叁界第一，能生心著，心著則禅壞，故須行舍。
　　二、念支　　念名愛念。謂行者既發叁禅之樂，樂從內起，應須愛念將養，則樂得增長，乃至遍身，如慈母念子，愛念將養，故名念支。
　　叁、慧支　　解知之心名慧。謂行者既發叁禅之樂，此樂微妙，難得增長，若非善巧解慧，則不能方便長養此樂得遍身也。
　　四、樂支　　怡悅之心名樂。謂行者發叁禅樂已，若能善用舍念慧，將護此樂，樂既無過，則增長遍身，怡悅安快。叁禅爲最樂，若離叁禅，則余地更無遍身之樂也。
　　五、一心支　　心與定一，名曰一心。謂行者受樂心息，則心自與定法爲一，澄渟不動也。
　　名爲根本叁禅，若人坐禅得此，隨其淺深，命終必生少淨等之天中，是爲叁禅天因也。 - 明·楊卓

　　次四禅者，若于第叁禅定，厭離樂法，深見過患，入中間禅。心無散動，得未到地，于後其心豁然開發，定心安隱，出入息斷，具足四支功德（一不苦不樂，二舍，叁念清淨，四一心）。
　　一、不苦不樂支　　不苦不樂，中庸之心也。謂行者欲離叁禅時，種種因緣，诃責于樂。樂既謝滅，則不動之定，與舍俱發，故內心湛然，不苦不樂也。
　　二、舍支　　離樂不悔名舍。謂行者既得第四禅，不動真定，則舍叁禅難舍之樂，不生悔心，故名舍支。亦雲：證四禅不動定時，不應取定起動念心，若心行舍，則無動念之乖也。
　　叁、念清淨支　　念即愛念。謂行者既得四禅真定，當念下地之過，複念自己功德，方便將養，令不退失，進入勝品，故名爲念。亦雲：是四禅中，有不動照了，正念分明，故名念支。
　　四、一心支　　心與定一，名一心支。謂行者既得四禅之定，複用舍念將護，則心無所依，泯然凝寂，一心在定，猶如明鏡不動，淨水無波，湛然而照，萬象皆現。
　　名爲根本四禅，若人坐禅得此，隨其淺深，命終必生福生等叁天中，是爲四禅天因也。 - 明·楊卓

　　大毗婆娑論，具明四禅之中，各有叁種差別：若與出世智慧相應，名無漏初禅等。若與五支四支等功德相應，名爲淨初禅等。若與各各自地煩惱相應，名爲味初禅等。 - 明·楊卓

　　“超越叁昧”　　般若經說：“行者依師子奮迅叁昧，逆順出入超越叁昧。離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禅。從初禅起，超入非非想處。從非非想處起，入滅受想定。從滅受想定起，還入初禅。從初禅起，入滅定。滅定起，入二禅。二禅起，入滅定。滅定起，入叁禅。叁禅起，入滅定。滅定起，入四禅。四禅起，入滅定。滅定起，入空處。空處起，入滅定。滅定起，入識處。識處起，入滅定。滅定起，入無所有處。無所有處起，入滅定。滅定起，入非非想處。非非想處起，入滅定。滅定起，入散心中。散心中起，入滅定。滅定起，還入散心中。散心中起，入非非想定。非非想定起，住散心中。散心中起，入第四禅。第四禅起，住散心中。散心中起，入第叁禅。第叁禅起，住散心中。散心中起，入第二禅。第二禅起，住散心中。散心中起，入初禅。初禅起，住散心中。”
　　是名超越叁昧超越之相，自有超入超出，如前二番。經文所說，今明超入出中，各有四種。
　　一、入超　　一順入超，二逆入超，叁順逆入超，四逆順入超。
　　二、出超　　出亦如是。
　　叁、傍超　　複有傍超，亦論四種。
　　譬如師子，有四種超：一者前擲四十裏，譬順超相。二卻擲四十裏，譬逆超相。叁右傍擲四十裏，譬傍超入根本禅相。四左傍擲四十裏，譬傍超入觀禅之相。
　　複有具足超，不具足超。俱足超越，即是菩薩，如上所說。不具足超，即是聲聞，不能自在遠超入故，但能從初禅超入叁禅，尚不能超二，何能超叁？如黃師子，超則不遠，若白師子，則能遠擲，可譬菩薩也。
　　若叁乘行人，此入叁昧，具足修一切法門。是時觀定等法，轉深明利，更複出生百千叁昧，功德深厚，神通猛利，故名修禅。
修禅
　　┌四禅……一、初禅…二、二禅…叁、叁禅………四、四禅
　　┌一、世間禅┤四等……一、慈……二、悲……叁、喜…………四、舍
　　│　　└四空處…一、空處…二、識處…叁、無所有處…四、非非想處
　　│　　┌六妙門…一、數…二、隨…叁、止…四、觀…五、還…六、淨
　　│　　│　　┌　　一、知息入……二、知息出……叁、知息長短
　　│二、亦世間亦│　　│　　四、知息遍身…五、除諸身行…六、受喜
　　│　　出世間禅┤　　│　　七、受樂………八、受諸心行…九、心作喜
　　│（亦名共禅）│十六特勝…┤　　十、心作攝…十一、心作解脫
　　│　　│　　│十二、觀無常…十叁、觀出散
　　│　　│　　└十四、觀離欲…十五、觀滅……十六、觀棄舍
　　│　　└通明觀……一、觀息…二、觀色…叁、觀心…四、叁事俱無
　　│　　┌九┌一、胖脹……二、青瘀……叁、壞
　　│　　│想┤四、血塗漫…五、膿爛……六、蟲啖
　　│　　壞│　　└七、散………八、骨………九、燒
　　│　　┌法┤八┌一、念佛…二、念法…叁、念僧………四、念戒
　　│　　│觀│念┴五、念舍…六、念天…七、念出入息…八、念死
小│　　│　　│　　┌一、無常………二、苦………………叁、無我
乘│　　│　　│十┤四、食不淨……五、世間不可樂……六、死
禅┤　　│　　└想└七、不淨……八、斷……九、離……十、盡
定│　　┌觀┤　　┌一、內有色相外觀色………二、內無色相外觀色
　　│　　│　　│　　┌八│叁、淨背舍身作證…………四、處空處背舍
　　│　　│　　│　　│背┤五、識處背舍………………六、無所有處背舍
　　│叁│　　│不│舍└七、非有想非無想處背舍…八、滅受想背舍
　　│　　│　　│壞│　　┌一、內有色相外觀色少若好若醜是名勝知勝見　　五、青勝處
　　│出│　　└法┤八│二、內有色相外觀色多若好若醜是名勝知勝見　　六、黃勝處
　　│世│　　觀│勝┤叁、內無色相外觀色少若好若醜是名勝知勝見　　七、赤勝處
　　│間│　　│處└四、內無色相外觀色多若好若醜是名勝知勝見　　八、白勝處
　　│禅│　　│　　┌一、青……二、黃……叁、赤……四、白……五、地
　　│︵┤　　└十一切處┴六、水……七、火……八、風……九、空……十、識
　　│亦│　　┌一、初禅………二、二禅………叁、叁禅
　　│名│煉………九次第定┤四、四禅………五、空處………六、識處
　　│不│　　└七、無所有……八、非非想……九、滅受想
　　│共│　　┌由入初禅次第入二叁直至滅受想
　　│禅│薰………師子奮迅叁昧┤
　　└︶│　　└從滅想起次第還入非非想無所有直至初禅
　　│　　┌一、超入……順入超…逆入超…順逆入超…逆順入超
　　│　　│二、超出……順出超…逆出超…順逆出超…逆順出超
　　└修………超越叁昧┤叁、旁超……順旁超…逆旁超…順逆旁超…逆順旁超
　　└四、具足……具足超…不具足超 - 明·楊卓

　　“師子奮迅叁昧”　　般若經說：“行者依九次第定，入師子奮迅叁昧。謂離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禅。如是次第入二禅、叁禅、四禅、空處、識處、無所有處、非非想處、滅受想定。從滅定起，還入非非想定。從非非想定起，還入無所有定。如是次第，還入識處、空處、四禅、叁禅、二禅、初禅。譬如師子奮迅之時，非但能前進奮迅而去，亦能卻行奮迅而歸。一切諸獸，所不能爾。行者入此法門，亦複如是，上來諸禅所不能爾。住此法門，即能複卻遍入一切諸禅，熏諸觀定，悉令通利，轉變自在，出生諸深叁昧，種種功德神智轉勝，故此名爲薰禅。譬如牛皮熏熟，隨意作諸世物也。此唯利根聲聞，乃能修之。” - 明·楊卓

　　坐而修禅，名曰坐禅。息慮凝心，究明真理，故須坐禅也。 - 明·楊卓

　　法界次第雲：“禅秦言思惟修，一切攝心系念，學諸叁昧，皆名思惟修也。”禅有二種：一者世間禅，二者出世間禅。
　　世間禅　　世間禅者，謂根本四禅、四無量心、四無色定，即是凡夫所行禅。
　　出世間禅　　出世間禅者，複有二種：一出世間禅，二出世間上上禅。
　　一、出世間禅　　出世間禅者，謂六妙門、十六特勝、通明、九想、八念、十想、八背舍、八勝處、十一切處、練禅、十四變化，願智頂禅、無诤叁昧、叁叁昧、師子奮迅叁昧、乃至叁明、六通、如是等禅，皆是出世間禅，亦名二乘共禅。
　　二、出世間上上禅　　出世間上上禅者，謂自性等九種大禅，首楞嚴等百八叁昧，諸佛不動等百二十叁昧，皆出世間上上禅，一名不共禅，不與凡夫二乘共也。
　　若菩薩以質直清淨心，修如是等禅，名之爲禅。
　　“波羅密”波羅密者，翻名如前。若菩薩能于諸禅中，具修五種心，是時禅定名波羅密。何等五？一者知禅實相，不亂不昧，而能遍修諸禅。余四心如檀中分別。菩薩若能如是，于所得禅中，具修此五心者，隨所入禅，因中說果，皆具叁義。是以菩薩所修禅定，皆名行禅波羅密。若至無上菩提佛果，方是禅波羅密具足成就。 - 明·楊卓

　　四禅、四無量心、四無色定，共名十二門禅，亦名世間淨禅。今先明四禅也。此四禅法，各有方便中間，今但論色界正定，不取方便中間，故名根本四禅。 - 明·楊卓

　　地持經明九種大禅：禅梵語具雲禅那，華言靜慮，謂菩薩既憑弘誓，利益衆生，則當進修深廣大行。然深廣之行，莫若禅定。言禅則一切皆攝，所謂若諸菩薩成道，轉法輪，入涅槃，勝妙功德，思惟修法，利生方便，皆在其中，是故說此九種禅定之相也。
　　一、自性禅　　謂于菩薩藏聞思從前所行世間出世間善，一心安住，或止分、或觀分、或俱分，無不攝也。
　　二、一切禅　　謂修此禅定，則自行化他一切諸法，無不攝也，名有叁種：
　　一者、善法樂住禅　　謂離一切妄想，身心止息，第一寂滅，舍離味著，及一切相，現得法喜之樂，而住于定也。
　　二者、出生叁昧功德禅　　謂出生種種不可思議，無量無數，一切叁昧功德也。
　　叁者、利益衆生禅　　謂衆生所作，皆與同事，複以法義，開導饒益，莫不令其離苦得樂也。
　　叁、難禅　　難禅者，謂此禅定不易修也。名有叁種：
　　第一難禅　　謂久習勝妙禅定，于諸叁昧，心得自在，哀愍衆生，欲令成就，舍第一禅樂而生欲界也。
　　第二難禅　　謂依此定，出生無量無邊不可思議諸深叁昧，出過聲聞辟支佛上也。
　　第叁難禅　　謂依此定，得無上菩提也。
　　四、一切門禅　　門即出入之義，謂一切禅定，皆由此門而出。名有四種：
　　一者、有覺有觀禅　　謂初心在緣名覺，細心分別禅昧曰觀，即色界初禅定也。
　　二者、喜俱禅　　謂得此禅定，喜心共發，即第二禅也。
　　叁者、樂俱禅　　謂得此禅定，則發勝妙之樂，即第叁禅也。
　　四者、舍俱禅　　謂入此禅，則心平等而無善惡憎愛之意，即第四禅也。
　　五、善人禅　　謂一切善法，無所不攝，乃大善根衆生之所共修，名有五種：
　　一者、不味著　　謂于禅定之味，不樂著也。
　　二者、慈心俱　　謂愛念衆生之心，與禅俱發也。
　　叁者、悲心俱　　謂悲愍衆生之心，與禅俱發也。
　　四者、喜心俱　　謂歡喜衆生，離苦得樂之心，與禅俱發也。
　　五者、舍心俱　　謂無憎無愛平等之心，與禅俱發也。
　　六、一切行禅　　謂大乘一切行法，無不含攝，名有十叁種：
　　一者、善禅　　謂此禅定能攝一切善法也。
　　二者、無記化化禅　　謂不待作意思惟，自然能于定中，作種種變化，而無窮也。
　　叁者、止分禅　　謂攝心不散，與定相應也。
　　四者、觀分禅　　謂分別照了，與慧相應也。
　　五者、自他利禅　　謂正定現前，則能自利利他也。
　　六者、正念禅　　謂于定中，正念思惟，無諸雜想也。
　　七者、出生神通力功德禅　　謂得此大定，則一切神通功德，悉皆由之而出生也。
　　八者、名緣禅　　謂于一切諸法名相因緣，悉得通達無礙也。
　　九者、義緣禅　　謂于一切諸法義理因緣，悉能通達曉了也。
　　十者、止相緣禅　　謂于寂靜因緣之相，圓明洞徹，永離一切散亂也。
　　十一者、舉相緣禅　　謂能照了諸法起滅因緣，悉皆清淨無礙也。
　　十二者、舍相緣禅　　謂于一切善惡，法相因緣，悉皆舍離清淨而無染著也。
　　十叁者、現法樂住第一義禅　　謂因此定，現得法喜之樂，而安住于第一義也。
　　七、除惱禅　　謂修此禅定，能除滅衆生種種苦惱，名有八種：
　　一者、咒術所依禅　　謂因此定，能以咒術之力，除諸毒害霜雹寒熱鬼病一切苦患也。
　　二者、除病禅　　謂因此定，能除地水火風四大所起衆病也。
　　叁者、雲雨禅　　謂因此定，能興致甘雨，消滅災旱，救諸饑馑也。
　　四者、等度禅　　謂因此定，能濟諸恐難，及一切水陸人非人怖也。
　　五者、饒益禅　　謂因此定，能以飲食饒益曠野饑渴衆生也。
　　六者、調伏禅　　謂因此定，能以財物調伏衆生也。
　　七者、開覺禅　　謂因此定，能覺悟迷惑衆生也。
　　八者、等作禅　　謂因此定，能令衆生所作悉皆成就也。
　　八、此世他世樂禅　　謂修此禅定，能定衆生悉得現在未來一切之樂，名有九種：
　　一者、神足變現調伏衆生禅　　謂因此定，而能變現種種神足通力，調伏一切衆生也。（神足者，神通滿足也。）
　　二者、隨說調伏衆生禅　　謂因此定，而能隨順說法，調伏一切衆生也。
　　叁者、教誡變現調伏衆生禅　　謂因此定，能以正法教誨誡谕，調伏一切衆生也。
　　四者、爲惡衆生示惡趣禅　　謂因此定，能爲惡業衆生，示現修羅餓鬼畜生地獄等趣，令其改惡遷善也。
　　五者、失辯衆生以辯饒益禅　　謂因此定，而于衆生不能辯說正法者，即以辯才而饒益之，令其心識開悟也。
　　六者、失念衆生以念饒益禅　　謂因此定，而于衆生失正念者，能以正念而饒益之，令其邪見不生也。
　　七者、造不顛倒論微妙贊頌摩得勒伽爲令正法久住世禅　　謂因此定，開發妙慧，心不顛倒，能造微妙贊頌摩得勒伽之論，而令正法流通，久住于世也。（梵語摩得勒伽，華言本母，即論名，謂能興立教義，爲本爲母故也。）
　　八者、世間技術義饒益攝取衆生禅　　謂因此定，能以書數算計，資生方法，如是等種種衆具，攝取饒益一切衆生也。
　　九者、暫息惡趣放光明禅　　謂因此定，放大光明，暫令修羅等趣，息其苦惱也。
　　九、清淨淨禅　　謂依此禅定，一切煩惱惑業，悉皆斷盡，即得大菩提清淨之果，名爲清淨禅。重言淨者，以清淨之相，亦不可得也。名有十種：
　　一者、世間清淨淨不味不染汙禅　　謂依此定，于一切天人所修世間禅定，悉不味著，亦不見有染汙之相，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。
　　二者、出世間清淨淨禅　　謂依此定，于一切聲聞緣覺所修出世間禅定，悉無染礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。
　　叁者、方便清淨淨禅　　謂依此定，能善巧方便，演說無量妙法，化度一切衆生，悉無染礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，了不可得也。
　　四者、根本清淨淨禅　　謂因此定，于色界四禅根本之定，悉無染礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。
　　五者、根本上勝進清淨淨禅　　謂依此定，于色界四禅根本之定，悉無染礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。
　　六者、入住起力清淨淨禅　　謂依此定，或入、或住、或起，力用自在，無染無礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。
　　七者、舍複入力清淨淨禅　　謂依此定，舍而複入，力用自在，無染無礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。
　　八者、禅通所作力清淨淨禅　　謂依此定，能以種種神通力用，變現自在，利益一切，悉無染礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。
　　九者、離一切見清淨淨禅　　謂依此定，而于斷常有無一切諸見，悉皆遠離，而無染礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。
　　十者、煩惱智障斷清淨淨禅　　謂依此定，于見思等諸煩惱惑及障理之智，皆已斷滅，悉無染礙，名爲清淨。重言淨者，以此淨相，亦不可得也。 - 明·楊卓