所言覺義者謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。
　　一、依此法身，說名本覺，何以故？本覺義者，對始覺說，以始覺者，即同本覺。
　　二、始覺義者，依本覺故，而有不覺，依不覺故，說有始覺。
　　叁、又以覺心源故，名究竟覺。
　　四、不覺心源故，非究竟覺。
　　五、如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起，雖複名覺，即是不覺故。
　　六、如二乘觀智，初發意菩薩等，覺于念異，念無異相，以舍粗分別執著相故，名相似覺。
　　七、如法身菩薩等，覺于念住，念無住相，以離分別粗念相故，名隨分覺。
　　八、如菩薩地盡滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
　　是故修多羅說，若有衆生，能觀無念者，則爲向佛智故。又心起者，無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。是故一切衆生，不名爲覺。以從本來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。若得無念者，則知心相生住異滅，以無念等故，而實無有始覺之義，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。 - 明·楊卓

　　佛遺教經論八大人覺：覺即覺悟，謂此八法，乃是菩薩緣覺聲聞大力量人之所覺悟，故名八大人覺。
　　一、少欲覺　　謂人寡欲，乃得心安。是則臥覺一榻之寬，覆覺一衾之溫，食覺一餐之飽，處覺容膝之適，心無過想，是名少欲覺。
　　二、知足覺　　謂人雖貧乏，常知止足。是則雖服粗弊，而有狐貉之溫。雖食藜糗，而有膏粱之美。雖居蓬荜，而有廈屋之安。是名知足覺。
　　叁、寂靜覺　　謂人離衆愦鬧，閑居獨處，厭世纏縛，思滅貪欲之苦本。而能斷除煩惱，寂靜其心，是名寂靜覺。
　　四、正念覺　　謂人思念正道，一心專注，無有間雜，不起邪想，是名正念覺。
　　五、正定覺　　謂人修習禅定，攝諸亂想，而得身心寂靜，叁昧現前，是名正定覺。
　　六、精進覺　　謂人勇猛精勤，修習善法，不令間斷，則道業日進，無有退失，是名精進覺。
　　七、正慧覺　　謂人欲入道者，必須從聞而思，從思而修，以此叁者而自增益，則智慧真正。離諸邪見，斷惑證果，是名正慧覺。
　　八、無戲論覺　　以言嘲谑，名爲戲論。謂人欲得涅槃寂靜之樂，必須清淨口業，舍諸戲論，一循正語，是名無戲論覺。 - 明·楊卓

　　所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，念無自相，不離本覺，猶如迷人。依方故迷，若離于方，則無有迷。衆生亦爾，依覺故迷，若離覺性，則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義，爲說真覺，若離不覺之心，則無真覺自相可說。 - 明·楊卓

　　翻譯名義雲叁覺：覺有叁義，謂自覺、覺他、覺行圓滿也。惟妙覺果佛，具足叁覺。故華嚴經雲：“奇哉大導師，自覺能覺他是也。”
　　一、自覺　　謂覺知過去、未來、現在、叁世一切諸法常無常等，悟性真空，了惑虛妄，功成妙智，道證圓覺，故名自覺。
　　二、覺他　　謂運無緣慈，度諸衆生，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他。
　　叁、覺行圓滿　　謂叁惑淨盡，衆德悉備，位登妙覺，行滿果滿，故名覺行圓滿。 - 明·楊卓

　　經雲：“如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名爲等覺。”疏雲：“此位將明菩薩始覺，等于如來妙覺，故先舉如來，而言逆流者。蓋謂如來，已先證入妙覺果海，無複進取，但惟不舍衆生，倒駕慈航，逆流而出。而此菩薩，乃言順行而至者，謂其進取未竟，方趣果海，順流而入也。覺際入交者，菩薩始覺，與佛妙覺，分齊正齊，但順背之不同耳。” - 明·楊卓

　　阿黎耶識有二種義，能攝一切法，生一切法：一者覺義，二者不覺義。 - 明·楊卓

　　七支覺者，又謂之七覺分、七菩提分。法界次第雲：“七覺分：覺、即覺了，謂覺了所修之法，是真是僞也。”分即支分，謂此七種法，各有支派分齊，不相雜亂，故名七覺分，亦名七覺支。擇進喜叁覺分屬慧，除舍定叁覺分屬定，念覺分兼屬定慧。故摩诃止觀雲：“修此七覺，即得入道是也。”
　　一、擇　　擇法覺分，以智慧簡擇法之真僞也。又擇謂揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能擇別真僞，而不謬取虛僞之法，故名擇法覺分。
　　二、進　　精進覺分，以勇猛之心，離邪行而行真法也。又不雜名精，無間名進，謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而于真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。
　　叁、喜　　喜覺分，心得善法而生歡喜也。又喜即歡喜，謂心契真法，得歡喜時，善能覺了，此喜不從顛倒而生，住真法喜，故名喜覺分。
　　四、除　　除覺分，亦名輕安覺支。斷除身心粗重，而身心輕利安適也。又除即斷除，謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虛僞之法，增長真正善根，故名除覺分。
　　五、舍　　舍覺分，又名行舍覺支。舍諸謬妄一切之法，皆平心坦懷，更不追憶也。此行蘊所攝舍之心所，故雲行舍。又舍即舍離，謂舍離所見念著之境，善能覺了，虛僞不實，永不追憶，故名舍覺分。
　　六、定　　定覺分，心住一境而不散亂也。又定即禅定，謂發禅定之時，善能覺了諸禅，不生煩惱妄想，是名定覺分。
　　七、念　　念覺分，常明記定慧而不忘，使定慧均等。又念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。若心昏沈之時，常念用擇法、精進、喜、叁覺分，觀察諸法，令不昏沈。若心浮動之時，當念用除覺分，除身口之過非；用舍覺分，舍于觀智；用定覺分，入正禅定，攝其散心，令不浮動，是名念覺分。
　　總之于此七法，行者之心浮動時，用除、舍、定之叁覺支而攝之。若心沈沒時，則用擇法、精進、喜之叁覺支起之。念覺支常念定慧，不可廢退。以此七事，得證無學果。 - 明·楊卓

　　梵語辟支迦羅，此翻獨覺，亦翻緣覺。無佛世自能悟道，故名獨覺。觀十二因緣悟道，故名緣覺。然十二因緣，亦須佛說。秉說觀察，功行成熟，所以出無佛世方能自悟。但此人根性稍利，不藉多聞，又以樂獨善寂，不起煩惱，稍勝聲聞人也。觀十二因緣，所謂無明緣行，乃至生緣老死憂悲苦惱，此是十二因緣生相。無明滅則行滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，此是十二因緣滅相。是中無明、行、愛、取、有五支，還是集谛；識、名色、六入、觸、受、生、老死七支，還是苦谛；因滅果滅，即是滅谛；觀因緣生滅之智，即是道谛。而中乘根利，故先觀集谛也。 - 明·楊卓

　　不覺以有境界緣故，複生六種相，雲何爲六。
　　一者、智相　　依于境界，心起分別，愛與不愛故。
　　二者、相續相　　依于智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。
　　叁者、執取相　　依于相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。
　　四者、計名字相　　依于妄執，分別假名言相故。
　　五者、起業相　　依于名字，尋名取著，造種種業故。
　　六者、業系苦相　　以依業報，不自在故。
　　當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。 - 明·楊卓

　　複次，依不覺故，生叁種相，與彼不覺，相應不離。
　　一者、無明業相　　以依不覺故心動，說名爲業，覺則不動，動則有苦，果不離因故。
　　二者、能見相　　以依動故能見，不動則無見。
　　叁者、境界相　　以依能見，故境界妄現，離見則無境界。 - 明·楊卓

　　複次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。
　　一者、如實空鏡　　遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。
　　二者、因熏習鏡　　謂如實不空，一切世間境界，悉于中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法，即真實性故。又一切染法，所不能染，智體不動，具足無漏熏衆生故。
　　叁者、法出離鏡　　謂不空法，出煩惱礙智礙，離和合相，淳淨明故。
　　四者、緣熏習鏡　　謂依法出離故，遍照衆生之心，令修善根，隨念示現故。 - 明·楊卓

　　圓覺叁觀者：
　　一、奢摩他　　梵語奢摩他，華言止。止即止寂之義，謂欲求圓覺者，以淨覺心，取淨爲行。而于染淨等境，心不安緣，即是體真止，義當空觀。故經雲：“由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像，此方便者名奢摩他。”
　　二、叁摩缽提　　梵語叁摩缽提，華言等持。昏沈掉舉皆離曰等，令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者，以淨覺心，知覺心性，及與根塵，皆因幻化而有。遂起幻修，以除諸幻，即是方便隨緣止，義當假觀。故經雲：“所圓妙行，如土長苗，此方便者，名叁摩缽提。”
　　叁、禅那　　梵語禅那，華言靜慮。靜即定，慮即慧也。謂欲求圓覺者，以靜覺心，不取幻化，及諸靜相，便能隨順寂滅境界，即是息二邊止，義當中觀。故經雲：“自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想，此方便者，名爲禅那。” - 明·楊卓

　　複次覺與不覺，有二種相，一者同相，二者異相。
　　一、同相者　　譬如種種瓦器，皆同微塵性相，如是無漏無明種種業幻，皆同真如性相。是故修多羅中，依于此義，說一切衆生，本來常住，入于涅槃，菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得，亦無色相可見。而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。
　　二、異相者　　如種種瓦器，各各不同，如是無漏無明，隨染幻差別性染幻差別故。 - 明·楊卓

　　複次本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺，不相舍離：一者智淨相，二者不思議業相。
　　一、智淨相者　　謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故。破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。此義雲何？以一切心識之相，皆是無明。無明之相，不離覺性，非可壞，非不可壞。如大海水，因風波動，水相風相，不相舍離，而水非動性，若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是衆生自性清淨心，因無明風動，心與無明，俱無形相，不相舍離，而心非動性，若無明滅，相續則滅，智性不壞故。
　　二、不思議業相者　　以依智淨相，能作一切勝妙境界，所謂無量功德之相，常無斷絕，隨衆生根，自然相應，種種而現，得利益故。 - 明·楊卓

　　此二種辟支迦羅，皆有大小不同。今明獨覺辟支迦羅，具有二種：
　　一、小辟支迦羅　　小辟支迦羅者，本是學人。在人間生，是時無佛，佛法已滅。或須陀洹七生既滿，不受八生，自悟成道。是人不名爲佛，亦非羅漢，名曰小辟支迦羅。若論其道力，或有不如舍利弗等大羅漢也。
　　二、大辟支迦羅　　大辟支迦羅，于二百劫中作功德，增長智慧，得叁十二相分（見後文），或叁十二相，或叁十相二十九相，乃至一相。于九種阿羅漢中，智慧利勝，于諸深法總相別相，能知能入。久修習定，常樂獨處，有如是相，名大辟支迦羅也。
　　皆曆叁種十二因緣，十種十二因緣，分別小大也，若因緣覺分別小大亦如是。
小大二種緣覺
　　（聲聞五位修證表）

　　　┌一、多貪不淨觀
　　　│二、多嗔慈悲觀
　　┌一、五停心┤叁、多散數息觀
　　│　　│四、多癡因緣觀
　　│　　└五、多障念佛觀
　　│　　┌一、觀身不淨
　　│　　│二、觀受是苦
　　┌一、資糧位┤二、別相念┤
　　│　　│　　│叁、觀心無常
　　│　　│　　└四、觀法無我
　　│　　│　　┌一、觀身及受心法皆不淨
　　│　　│　　│二、觀受及身心法皆是苦
　　│　　└叁、總相念┤
　　│　　│叁、觀心及身受法及無常
　　│　　└四、觀法及身受心皆無我
　　聲聞五位修證┤　　┌一、暖位
　　│　　│二、頂位
　　│二、加行位┤
　　│　　│叁、忍位…一、下忍　　二、中忍　　叁、上忍
　　│　　└四、世第一位
　　│叁、通達位（又名見道位）…預流向、預流果
　　│　　┌一、一來向、一來果
　　│四、修習位（又名修道位）┤二、不還向、不還果
　　│　　└叁、羅漢向
　　└五、無學位…羅漢果

　　（聲聞七方便四果）

　　┌五停心觀┐
　　│別相念處├叁賢　　┐
　　│總相念處┘　　│
　　│暖　　┐　　├七方便
　　│頂　　│　　│
　　│　　├四善根┘
　　聲聞七方便四果┤忍　　│
　　│世第一法┘
　　│預流果……………┐
　　│一來果……………│
　　│　　├四果
　　│不還果……………│
　　└聲聞果……………┘ - 明·楊卓

　　四教儀雲辟支迦羅，是天竺之言，此土翻爲緣覺。此人宿世福德，神根勝利，學十二因緣以悟道也。緣覺有二種，一獨覺，二因緣覺。
　　一、明獨覺辟支迦羅　　獨覺辟支迦羅者，苦佛不出世，佛法已滅，是人先世因緣，能獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道，故名獨覺。
　　二、明因緣覺　　因緣覺者，是人道根淳熟，藉小因緣而能覺悟也。 - 明·楊卓