所言觉义者谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身。
　　一、依此法身，说名本觉，何以故？本觉义者，对始觉说，以始觉者，即同本觉。
　　二、始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。
　　三、又以觉心源故，名究竟觉。
　　四、不觉心源故，非究竟觉。
　　五、如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。
　　六、如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执着相故，名相似觉。
　　七、如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。
　　八、如菩萨地尽满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。
　　是故修多罗说，若有众生，能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故，而实无有始觉之义，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。 - 明·杨卓

　　佛遗教经论八大人觉：觉即觉悟，谓此八法，乃是菩萨缘觉声闻大力量人之所觉悟，故名八大人觉。
　　一、少欲觉　　谓人寡欲，乃得心安。是则卧觉一榻之宽，覆觉一衾之温，食觉一餐之饱，处觉容膝之适，心无过想，是名少欲觉。
　　二、知足觉　　谓人虽贫乏，常知止足。是则虽服粗弊，而有狐貉之温。虽食藜糗，而有膏粱之美。虽居蓬荜，而有厦屋之安。是名知足觉。
　　三、寂静觉　　谓人离众愦闹，闲居独处，厌世缠缚，思灭贪欲之苦本。而能断除烦恼，寂静其心，是名寂静觉。
　　四、正念觉　　谓人思念正道，一心专注，无有间杂，不起邪想，是名正念觉。
　　五、正定觉　　谓人修习禅定，摄诸乱想，而得身心寂静，三昧现前，是名正定觉。
　　六、精进觉　　谓人勇猛精勤，修习善法，不令间断，则道业日进，无有退失，是名精进觉。
　　七、正慧觉　　谓人欲入道者，必须从闻而思，从思而修，以此三者而自增益，则智慧真正。离诸邪见，断惑证果，是名正慧觉。
　　八、无戏论觉　　以言嘲谑，名为戏论。谓人欲得涅槃寂静之乐，必须清净口业，舍诸戏论，一循正语，是名无戏论觉。 - 明·杨卓

　　所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念，念无自相，不离本觉，犹如迷人。依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉，若离不觉之心，则无真觉自相可说。 - 明·杨卓

　　翻译名义云三觉：觉有三义，谓自觉、觉他、觉行圆满也。惟妙觉果佛，具足三觉。故华严经云：“奇哉大导师，自觉能觉他是也。”
　　一、自觉　　谓觉知过去、未来、现在、三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故名自觉。
　　二、觉他　　谓运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅槃乐，故名觉他。
　　三、觉行圆满　　谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果满，故名觉行圆满。 - 明·杨卓

　　经云：“如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。”疏云：“此位将明菩萨始觉，等于如来妙觉，故先举如来，而言逆流者。盖谓如来，已先证入妙觉果海，无复进取，但惟不舍众生，倒驾慈航，逆流而出。而此菩萨，乃言顺行而至者，谓其进取未竟，方趣果海，顺流而入也。觉际入交者，菩萨始觉，与佛妙觉，分齐正齐，但顺背之不同耳。” - 明·杨卓

　　阿黎耶识有二种义，能摄一切法，生一切法：一者觉义，二者不觉义。 - 明·杨卓

　　七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。法界次第云：“七觉分：觉、即觉了，谓觉了所修之法，是真是伪也。”分即支分，谓此七种法，各有支派分齐，不相杂乱，故名七觉分，亦名七觉支。择进喜三觉分属慧，除舍定三觉分属定，念觉分兼属定慧。故摩诃止观云：“修此七觉，即得入道是也。”
　　一、择　　择法觉分，以智慧简择法之真伪也。又择谓拣择，谓用智慧观察诸法之时，善能择别真伪，而不谬取虚伪之法，故名择法觉分。
　　二、进　　精进觉分，以勇猛之心，离邪行而行真法也。又不杂名精，无间名进，谓修诸道法之时，善能觉了，不行无益苦行，而于真正法中，常能用心专一，无有间歇，故名精进觉分。
　　三、喜　　喜觉分，心得善法而生欢喜也。又喜即欢喜，谓心契真法，得欢喜时，善能觉了，此喜不从颠倒而生，住真法喜，故名喜觉分。
　　四、除　　除觉分，亦名轻安觉支。断除身心粗重，而身心轻利安适也。又除即断除，谓断除诸见烦恼之时，善能觉了，除去虚伪之法，增长真正善根，故名除觉分。
　　五、舍　　舍觉分，又名行舍觉支。舍诸谬妄一切之法，皆平心坦怀，更不追忆也。此行蕴所摄舍之心所，故云行舍。又舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
　　六、定　　定觉分，心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
　　七、念　　念觉分，常明记定慧而不忘，使定慧均等。又念即思念，谓修诸道法之时，善能觉了，常使定慧均平。若心昏沉之时，常念用择法、精进、喜、三觉分，观察诸法，令不昏沉。若心浮动之时，当念用除觉分，除身口之过非；用舍觉分，舍于观智；用定觉分，入正禅定，摄其散心，令不浮动，是名念觉分。
　　总之于此七法，行者之心浮动时，用除、舍、定之三觉支而摄之。若心沉没时，则用择法、精进、喜之三觉支起之。念觉支常念定慧，不可废退。以此七事，得证无学果。 - 明·杨卓

　　梵语辟支迦罗，此翻独觉，亦翻缘觉。无佛世自能悟道，故名独觉。观十二因缘悟道，故名缘觉。然十二因缘，亦须佛说。秉说观察，功行成熟，所以出无佛世方能自悟。但此人根性稍利，不藉多闻，又以乐独善寂，不起烦恼，稍胜声闻人也。观十二因缘，所谓无明缘行，乃至生缘老死忧悲苦恼，此是十二因缘生相。无明灭则行灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，此是十二因缘灭相。是中无明、行、爱、取、有五支，还是集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死七支，还是苦谛；因灭果灭，即是灭谛；观因缘生灭之智，即是道谛。而中乘根利，故先观集谛也。 - 明·杨卓

　　不觉以有境界缘故，复生六种相，云何为六。
　　一者、智相　　依于境界，心起分别，爱与不爱故。
　　二者、相续相　　依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应不断故。
　　三者、执取相　　依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。
　　四者、计名字相　　依于妄执，分别假名言相故。
　　五者、起业相　　依于名字，寻名取着，造种种业故。
　　六者、业系苦相　　以依业报，不自在故。
　　当知无明能生一切染法，以一切染法皆是不觉相故。 - 明·杨卓

　　复次，依不觉故，生三种相，与彼不觉，相应不离。
　　一者、无明业相　　以依不觉故心动，说名为业，觉则不动，动则有苦，果不离因故。
　　二者、能见相　　以依动故能见，不动则无见。
　　三者、境界相　　以依能见，故境界妄现，离见则无境界。 - 明·杨卓

　　复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
　　一者、如实空镜　　远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。
　　二者、因熏习镜　　谓如实不空，一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。
　　三者、法出离镜　　谓不空法，出烦恼碍智碍，离和合相，淳净明故。
　　四者、缘熏习镜　　谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。 - 明·杨卓

　　圆觉三观者：
　　一、奢摩他　　梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义，谓欲求圆觉者，以净觉心，取净为行。而于染净等境，心不安缘，即是体真止，义当空观。故经云：“由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者名奢摩他。”
　　二、三摩钵提　　梵语三摩钵提，华言等持。昏沉掉举皆离曰等，令心专注一境曰持。谓欲求圆觉者，以净觉心，知觉心性，及与根尘，皆因幻化而有。遂起幻修，以除诸幻，即是方便随缘止，义当假观。故经云：“所圆妙行，如土长苗，此方便者，名三摩钵提。”
　　三、禅那　　梵语禅那，华言静虑。静即定，虑即慧也。谓欲求圆觉者，以静觉心，不取幻化，及诸静相，便能随顺寂灭境界，即是息二边止，义当中观。故经云：“自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。” - 明·杨卓

　　复次觉与不觉，有二种相，一者同相，二者异相。
　　一、同相者　　譬如种种瓦器，皆同微尘性相，如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此义，说一切众生，本来常住，入于涅槃，菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得，亦无色相可见。而有见色相者，唯是随染业幻所作，非是智色不空之性，以智相无可见故。
　　二、异相者　　如种种瓦器，各各不同，如是无漏无明，随染幻差别性染幻差别故。 - 明·杨卓

　　复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉，不相舍离：一者智净相，二者不思议业相。
　　一、智净相者　　谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性，非可坏，非不可坏。如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离，而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
　　二、不思议业相者　　以依智净相，能作一切胜妙境界，所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。 - 明·杨卓

　　此二种辟支迦罗，皆有大小不同。今明独觉辟支迦罗，具有二种：
　　一、小辟支迦罗　　小辟支迦罗者，本是学人。在人间生，是时无佛，佛法已灭。或须陀洹七生既满，不受八生，自悟成道。是人不名为佛，亦非罗汉，名曰小辟支迦罗。若论其道力，或有不如舍利弗等大罗汉也。
　　二、大辟支迦罗　　大辟支迦罗，于二百劫中作功德，增长智慧，得三十二相分（见后文），或三十二相，或三十相二十九相，乃至一相。于九种阿罗汉中，智慧利胜，于诸深法总相别相，能知能入。久修习定，常乐独处，有如是相，名大辟支迦罗也。
　　皆历三种十二因缘，十种十二因缘，分别小大也，若因缘觉分别小大亦如是。
小大二种缘觉
　　（声闻五位修证表）

　　　┌一、多贪不净观
　　　│二、多嗔慈悲观
　　┌一、五停心┤三、多散数息观
　　│　　│四、多痴因缘观
　　│　　└五、多障念佛观
　　│　　┌一、观身不净
　　│　　│二、观受是苦
　　┌一、资粮位┤二、别相念┤
　　│　　│　　│三、观心无常
　　│　　│　　└四、观法无我
　　│　　│　　┌一、观身及受心法皆不净
　　│　　│　　│二、观受及身心法皆是苦
　　│　　└三、总相念┤
　　│　　│三、观心及身受法及无常
　　│　　└四、观法及身受心皆无我
　　声闻五位修证┤　　┌一、暖位
　　│　　│二、顶位
　　│二、加行位┤
　　│　　│三、忍位…一、下忍　　二、中忍　　三、上忍
　　│　　└四、世第一位
　　│三、通达位（又名见道位）…预流向、预流果
　　│　　┌一、一来向、一来果
　　│四、修习位（又名修道位）┤二、不还向、不还果
　　│　　└三、罗汉向
　　└五、无学位…罗汉果

　　（声闻七方便四果）

　　┌五停心观┐
　　│别相念处├三贤　　┐
　　│总相念处┘　　│
　　│暖　　┐　　├七方便
　　│顶　　│　　│
　　│　　├四善根┘
　　声闻七方便四果┤忍　　│
　　│世第一法┘
　　│预流果……………┐
　　│一来果……………│
　　│　　├四果
　　│不还果……………│
　　└声闻果……………┘ - 明·杨卓

　　四教仪云辟支迦罗，是天竺之言，此土翻为缘觉。此人宿世福德，神根胜利，学十二因缘以悟道也。缘觉有二种，一独觉，二因缘觉。
　　一、明独觉辟支迦罗　　独觉辟支迦罗者，苦佛不出世，佛法已灭，是人先世因缘，能独出智慧，不从他闻，自以智慧得道，故名独觉。
　　二、明因缘觉　　因缘觉者，是人道根淳熟，藉小因缘而能觉悟也。 - 明·杨卓