鄂州報恩成禅師，上堂：「秋雨乍寒，汝等諸人，青州布衫成就也未？」良久，喝曰：「雲溪今日，冷處著一把火。」便下座。 - 宋·普濟

　　婺州報恩院寶資曉悟禅師，僧問：「學人初心，請師示個入路。」師遂側掌示之曰：「還會麼？」曰：「不會。」師曰：「獨掌不浪鳴。」問：「如何是報恩家風？」師曰：「也知阇黎入衆日淺。」問：「古人拈槌豎拂，意旨如何？」師曰：「報恩截舌有分。」僧曰：「爲甚麼如此？」師曰：「屈著作麼？」問：「如何是文殊劍？」師曰：「不知。」曰：「只如一劍下活得底人作麼生？」師曰：「山僧祇管二時齋粥。」問：「如何是觸目菩提？」師曰：「背後是甚麼立地？」曰：「學人不會，乞師再示。」師提拄杖曰：「汝不會，合吃多少拄杖！」問：「如何是具大慚愧底人？」師曰：「開取口，合不得。」曰：「此人行履如何？」師曰：「逢茶即茶，逢飯即飯。」問：「如何是金剛一只箭？」師曰：「道甚麼？」僧再問，師曰：「過新羅國去也。」問：「波騰鼎沸，起必全真，未審古人意如何？」師乃叱之曰：「恁麼則非次也。」師曰：「你話墮也。」又曰：「我話亦墮，汝作麼生？」僧無對。問：「去卻賞罰，如何是吹毛劍？」師曰：「延平屬劍州。」曰：「恁麼則喪身失命去也。」師曰：「錢塘江裏潮。」 - 宋·普濟

　　漳州報恩院道熙禅師，初與保福送書上泉州王太尉。尉問：「漳南和尚近日還爲人也無？」師曰：「若道爲人，即屈著和尚。若道不爲人，又屈著太尉來問請。」太尉曰：「道取一句。」尉曰：「待鐵牛能齧草，木馬解含煙。」師曰：「某甲惜口吃飯。」尉良久，又問：「驢來馬來？」師曰：「驢馬不同途。」尉曰：「爭得到這裏？」師曰：「特謝太尉領話。」住後，僧問：「明言妙句即不問，請師真實道將來。」師曰：「不阻來意。」 - 宋·普濟

　　金陵報恩院法安慧濟禅師，太和人也。初住曹山，上堂：「知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。諸上座且作麼生會？不作方便，又無漸次，古人意在甚麼處？若會得，諸佛常現前；若未會，莫向圓覺經裏討。夫佛法亘古亘今，未嘗不現前。諸上座，一切時中，鹹承此威光，須具大信根，荷擔得起始得。不見佛贊猛利底人堪爲器用，亦不賞他向善、久修淨業者，要似他廣額凶屠，抛下操刀，便證阿羅漢果，直須恁麼始得。所以長者道，如將梵位直授凡庸。」僧問：「大衆既臨于法會，請師不吝句中玄。」師曰：「謾得大衆麼！」曰：「恁麼則全因此問也。」師曰：「不用得。」問：「古人有言，一切法以不生爲宗。如何是不生宗？」師曰：「好個問處。」問：「佛法中請師方便。」師曰：「方便了也。」問：「如何是古佛心？」師曰：「何待問。」
　　江南國主請居報恩，署號攝衆。上堂，謂衆曰：「此日奉命令住持當院，爲衆演法。適來見維那白槌了，多少好。令教當觀第一義。且作麼生是第一義？若這裏參得多少省要，如今別更說個甚麼即得。然承恩旨，不可杜默去也。夫禅宗示要，法爾常規，圓明顯露，亘古亘今。至于達磨西來，也只與諸人證明，亦無法可與人。只道直下是，便教立地構取，古人雖則道立地構取，如今坐地還構得也無？有疑請問。」僧問：「叁德奧樞從佛演，一音玄路請師明。」師曰：「汝道有也未？」問：「如何是報恩境？」師曰：「大家見汝問。」開寶中，示滅于本院。 - 宋·普濟

　　嘉興府報恩法常首座，開封人也。丞相薛居正之裔。宣和七年，依長沙益陽華嚴元轼下發，遍依叢林。于首楞嚴經，深入義海。自湖湘至萬年谒雪巢，機契，命掌箋翰。後首衆報恩。室中唯一矮榻，余無長物。庚子九月中，語寺僧曰：「一月後不複留此。」十月二十一往方丈，谒飯。將曉，書漁父詞于室門，就榻收足而逝。詞曰：「此事楞嚴嘗露布，梅華雪月交光處，一笑寥寥空萬古。風瓯語，迥然銀漢橫天宇。蝶夢南華方栩栩，斑斑誰跨豐幹虎？而今忘卻來時路，江山暮，天涯目送鴻飛去。」 - 宋·普濟

　　杭州報恩法端慧月禅師，上堂：「數夜與諸上座東語西話，猶未盡其源。今日與諸上座大開方便。一時說卻，還願樂也無？久立，珍重！」僧問：「學人恁麼上來，請師接。」師曰：「不接。」曰：「爲甚麼不接？」師曰：「爲汝太靈利。」 - 宋·普濟

　　汀州報恩法演禅師，果州人。上堂，舉俱胝豎指因緣，師曰：「佳人睡起懶梳頭，把得金钗插便休。大抵還他肌骨好，不塗紅粉也風流。」 - 宋·普濟

　　漳州報恩院懷嶽禅師，泉州人也。僧問：「十二時中如何行履？」師曰：「動即死。」曰：「不動時如何？」師曰：「猶是守古冢鬼。」問：「如何是學人出身處？」師曰：「有甚麼纏縛汝？」曰：「爭柰出身不得何！」師曰：「過在阿誰？」問：「如何是報恩一靈物？」師曰：「吃如許多酒糟作麼？」曰：「還露腳手也無？」師曰：「這裏是甚麼處所？」問：「牛頭未見四祖時如何？」師曰：「萬裏一片雲。」曰：「見後如何？」師曰：「廓落地。」問：「黑雲陡暗，誰當雨者？」師曰：「峻處先傾。」問：「宗乘不卻，如何舉唱？」師曰：「山不自稱，水無間斷。」問：「佛未出世時如何？」師曰：「汝爭得知？」問：「撥塵見佛時如何？」師曰：「甚麼年中得見來！」問：「師子在窟時如何？」師曰：「師子是甚麼家具？」曰：「師子出窟時如何？」師曰：「師子在甚麼處？」問：「如何是目前佛？」師曰：「快禮拜。」臨遷化，上堂：「山僧十二年來舉揚宗教，諸人怪我甚麼處？若要聽叁經五論，此去開元寺咫尺。」言訖告寂。 - 宋·普濟

　　杭州報恩慧明禅師，姓蔣氏。幼歲出家，叁學精練。志探玄旨，乃南遊于閩越間，曆諸禅會，莫契本心。後至臨川谒法眼，師資道合。尋回鄞水大梅山庵居。吳越部內，禅學者雖盛，而以玄沙正宗置之阃外，師欲整而導之。一日，有新到參，師問：「近離甚處？」曰：「都城。」師曰：「上座離都城到此山，則都城少上座，此間剩上座。剩則心外有法，少則心法不周。說得道理即住，不會即去。」僧無對。僧問：「如何是大梅主？」師曰：「阇黎今日離甚麼處？」僧無對。師尋遷天臺山白沙卓庵，有朋彥上座博學強記，來訪師敵論宗乘。師曰：「言多去道轉遠。今有事借問，只如從上諸聖及諸先德，還有不悟者也無？」彥曰：「若是諸聖先德，豈有不悟者哉！」師曰：「一人發真歸源，十方虛空悉皆消殒。今天臺山嶷然，如何得消殒去！」彥不知所措。自是，他宗泛學來者皆服膺矣。
　　漢乾祐中，忠懿王延入府中問法，命住資崇院。師盛談玄沙及地藏法眼，宗旨臻極。王因命翠岩令參等諸禅匠及城下名公定其勝負。天龍禅師問曰：「一切諸佛及諸佛法，皆從此經出，未審此經從何而出？」師曰：「道甚麼？」天龍擬進語，師曰：「過也。」資嚴長老問：「如何是現前叁昧？」師曰：「還聞麼？」嚴曰：「某甲不患聾。」師曰：「果然患聾。」師複舉雪峰塔銘問諸老宿：「夫從緣有者，始終而成壞；非從緣有者，曆劫而長堅。堅之與壞即且置，雪峰即今在甚麼處？」﹝法眼別雲：「只今是成是壞？」﹞宿無對，設有對者，亦不能當其征诘。時群彥弭伏，王大喜悅，署圓通普照禅師。
　　上堂：「諸人還委悉麼？莫道語默動靜、無非佛事好！且莫錯會。」僧問：「如何是祖師西來意？」師曰：「汝還見香臺麼？」曰：「某甲未會，乞師指示。」師曰：「香臺也不識。」問：「離卻目前機，如何是西來意？」師曰：「汝何不問？」曰：「恁麼則委是去也。」師曰：「也是虛施。」問：「如何是佛法大意？」師曰：「我見燈明佛本光瑞如此。」問：「如何是學人自己？」師曰：「特地伸。」問：「是甚麼意？」問：「如何是西來意？」師曰：「十萬八千真跋涉，直下西來不到東。」問：「如何是第二月？」師曰：「捏目看花花數朵，見精明樹幾枝枝。」 - 宋·普濟

　　常州報恩覺然寶月禅師，越州鄭氏子。上堂：「學者無事空言，須求妙悟。去妙悟而事空言，其猶逐臭耳。然雖如是，罕逢穿耳客，多遇刻舟人。」一日謂衆曰：「世緣易染，道業難辦，汝等勉之。」語卒而逝。 - 宋·普濟

　　金陵報恩匡逸禅師，明州人也。江南國主請居上院，署凝密禅師。上堂，顧視大衆曰：「依而行之，即無累矣。還信麼？如太陽赫奕皎然地，更莫思量，思量不及。設爾思量得及，喚作分限智慧。不見先德雲，人無心合道，道無心合人。人道既合，是名無事。人且自何而凡，自何而聖？于此若未會，可謂爲迷情所覆，便去離不得。迷時即有窒礙，爲對爲待，種種不同。忽然惺去，亦無所得。譬如演若達多認影迷頭，豈不擔頭覓頭。然正迷之時，頭且不失。及乎悟去，亦不爲得。何以故？人迷謂之失，人悟謂之得。得失在于人，何關于動靜。」僧問：「諸佛說法，普潤群機。和尚說法，甚麼人得聞？」師曰：「只有汝不聞。」問：「如何是報恩一句？」師曰：「道不是得麼？」問：「十二時中思量不到處，如何行履？」師曰：「汝如今在甚麼處？」問：「祖嗣西來，如何舉唱？」師曰：「不違所請。」問：「如何是一句？」師曰：「我答爭似汝舉。」問：「佛爲一大事因緣出世，未審和尚出世如何？」師曰：「恰好。」曰：「恁麼則大衆有賴。」師曰：「莫錯會。」 - 宋·普濟

　　處州報恩契從禅師，開堂升座，乃曰：「烈士鋒前，還有俊鷹俊鹞麼？放一個出來看。」良久曰：「所以道，烈士鋒前少人陪，雲雷擊鼓劍輪開。誰是大雄師子種，滿身鋒刃但出來。」時有僧出，師曰：「好著精彩。」僧擬伸問，師曰：「甚麼處去也？」僧乃問：「師子未出窟時如何？」師曰：「鋒铓難擊。」曰：「出窟後如何？」師曰：「藏身無路。」曰：「欲出不出時如何？」師曰：「命似懸絲。」曰：「向去事如何？」師曰：「拶。」問：「如何是和尚家風？」師曰：「還柰何麼？」問：「十二時中如何即是？」師曰：「金剛頂上看。」曰：「恁麼則人天有賴。」師曰：「汝又诳呼人天作麼？」 - 宋·普濟

　　金陵報恩院清護崇因妙行禅師，福州長樂陳氏子。六歲禮鼓山，披削于國師，言下發明。開堂日，僧問：「諸佛出世，天花亂墜。和尚出世，有何祥瑞？」師曰：「昨日新雷發，今朝細雨飛。」問：「如何是諸佛玄旨？」師曰：「草鞋木履。」開寶叁年示寂，荼毗收舍利叁百余粒，並靈骨歸于建州雞足山臥雲院建塔。 - 宋·普濟

　　杭州報恩紹安通辯明達禅師，上堂，僧問：「大衆側聆，請師不吝。」師曰：「奇怪。」曰：「恁麼則今日得遇于師也。」師曰：「是何言欤！」乃曰：「一句染神，萬劫不朽。今日爲諸人舉一句子。」良久曰：「分明記取。」便下座。上堂：「幸有樓臺匝地，常提祖印，不妨諸上座參取。久立，珍重！」僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「一切處見成。」曰：「恁麼則亘古亘今也。」師曰：「莫閑言語。」 - 宋·普濟

　　處州報恩院師智禅師，僧問：「如何是和尚家風？」師曰：「誰人不見？」問：「如何是一相叁昧？」師曰：「青黃赤白。」曰：「一相何在？」師曰：「汝卻靈利。」問：「祖祖相傳傳祖印，師今法嗣嗣何人？」師曰：「靈鹫峰前，月輪皎皎。」 - 宋·普濟

　　處州報恩守真禅師，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「閃爍烏飛急，奔騰兔走頻。」 - 宋·普濟

　　漳州報恩院行崇禅師，僧問：「如何是佛法大意？」師曰：「碓搗磨磨。」問：「曹溪一路，請師舉揚。」師曰：「莫屈著曹溪麼？」曰：「恁麼則群生有賴。」師曰：「也是老鼠吃鹽。」問：「不涉公私，如何言論？」師曰：吃茶去。」問：「丹霞燒木佛，意作麼生？」師曰：「時寒燒火向。」曰：「翠微迎羅漢，意作麼生？」師曰：「別是一家春。」 - 宋·普濟

　　金陵報恩院玄則禅師，滑州衛南人也。初問青峰：「如何是學人自己？」峰曰：「丙丁童子來求火。」後谒法眼，眼問：「甚處來？」師曰：「青峰。」眼曰：「青峰有何言句？」師舉前話，眼曰：「上座作麼生會？」師曰：「丙丁屬火而更求火，如將自己求自己。」眼曰：「與麼會又爭得！」師曰：「某甲只與麼，未審和尚如何？」眼曰：「你問我，我與你道。」師問：「如何是學人自己？」眼曰：「丙丁童子來求火。」師于言下頓悟。開堂日，李王與法眼俱在會，僧問：「龍吟霧起，虎嘯風生。學人知是出世邊事，到此爲甚麼不會？」師曰：「會取好！」僧舉頭看師，又看法眼，乃抽身入衆。法眼與李王當時失色。眼歸方丈，令侍者喚問話僧至。眼曰：「上座適來問底話，許你具眼。人天衆前，何不禮拜蓋覆卻？」眼摵一坐具，其僧叁日後吐光而終。
　　僧問：「了了見佛性，如何是佛性？」師曰：「不欲便道。」問：「如何是金剛大士？」師曰：「見也未？」問：「如何是諸聖密密處？」師曰：「卻須會取自己。」曰：「如何是和尚密密處？」師曰：「待汝會始得。」上堂：「諸上座，盡有常圓之月，各懷無價之珍。所以月在雲中，雖明而不照。智隱惑內，雖真而不通。無事久立。」問：「如何是不動尊？」師曰：「飛飛飏飏。」問：「如何是了然一句？」師曰：「對汝又何難！」曰：「恁麼道莫便是也無？」師曰：「不對又何難。」曰：「深領和尚恁麼道。」師曰：「汝道我道甚麼？」問：「亡僧遷化向甚麼處去也？」師曰：「待汝生即道。」曰：「賓主曆然。」師曰：「汝立地見亡僧。」問：「如何是學人本來心？」師曰：「汝還曾道著也未？」曰：「只如道著，如何體會。」師曰：「待汝問始得。」問：「教中道，樹能生果，作玻璃色，未審此果何人得吃？」師曰：「樹從何來？」曰：「學人有分。」師曰：「去，果八萬四千。」問：「如何是不遷義？」師曰：「江河競注，日月旋流。」問：「宗乘中玄要處，請師一言。」師曰：「汝行腳來多少時也。」曰：「不曾逢伴侶。」師曰：「少瞌睡！」 - 宋·普濟

　　杭州報恩永安禅師，溫州翁氏子。幼依本郡彙征大師出家。後唐天成中隨本師入國，忠懿王命征爲僧正。師尤不喜俗務，擬潛往閩川投訪禅會，屬路歧艱阻，遂回天臺山結茅。尋遇韶國師開示，頓悟本心，乃辭出山。征聞于王，王命住越州清泰，次召居上寺，署正覺空慧禅師。上堂：「十方諸佛，一時雲集，與諸上座證明，諸上座與佛一時證明，還信麼？切忌蔔度。」僧問：「四衆雲臻，如何舉唱？」師曰：「若到諸方，切莫錯舉。」曰：「非但學人，大衆有賴。」師曰：「禮拜著。」問：「五乘叁藏，委者頗多。祖意西來，乞師指示。」師曰：「五乘叁藏。」曰：「向上還有事也無？」師曰：「汝卻靈利。」問：「如何大作佛事？」師曰：「嫌甚麼！」曰：「恁麼則親承摩頂去也。」師曰：「何處見世尊？」問：「如何是西來意？」師曰：「過這邊立。」僧才移步，師召曰：「會麼？」曰：「不會。」師曰：「聽取一偈：汝問西來意，且過這邊立。昨夜叁更時，雨打虛空濕。電影忽然明，不似蚰蜒急。」開寶七年示疾，告衆言別，時有僧問：「昔日如來正法眼，迦葉親傳，未審和尚玄風，百年後如何體會？」師曰：「汝甚麼處見迦葉來。」曰：「恁麼則信受奉行，不忘斯旨去也。」師曰：「佛法不是這個道理。」言訖跏趺而寂。阇維舌根不壞，柔軟如紅蓮華，藏于普賢道場。 - 宋·普濟

　　泉州報恩院宗顯明慧禅師，僧問：「昔日靈山一會，迦葉親聞；未審今日誰是聞者？」師曰：「卻憶七葉岩中尊。」問：！昔日覺城東際，象王回旋，五衆鹹臻。今日太守臨筵，如何提接？」師曰：「眨上眉毛著。」曰：「恁麼則一機顯處，萬緣喪盡。」師曰：「何必繁辭？」問：「如何是西來意？」師曰：「日裏看鸱毛。」問：「學人都致一問，請師道。」師曰：「不是創住這個師僧也難容。」問：「離四句，絕百非，請師道。」師曰：「青紅花滿庭。」問：「不涉思量處，從上宗乘，請師直道。」師良久。僧曰：「恁麼則聽響之流，徒勞側耳。」師曰：「早是粘泥。」問：「如何是人王？」師曰：「奉對不敢造次。」曰：「如何是法王？」師曰：「莫孤負好！」曰：「未審人王與法王，對談何事？」師曰：「非汝所聆。」 - 宋·普濟

　　隨州大洪山報恩禅師，衛之黎陽劉氏子，世皆碩儒。師未冠舉方略，擢上第。後厭塵境，請于朝，乞謝簪绂爲僧。上從其請，遂遊心祖道。至投子未久，即悟心要。子曰：「汝再來人也。宜自護持。」辭谒諸名宿，皆蒙印可。丞相韓公缜請開法于西京少林。未幾，大洪革律爲禅，诏師居之。上堂：「五五二十五。案山雷，主山雨。明眼衲僧，莫教錯舉。」僧問：「九鼎澄波即不問，爲祥爲瑞事如何？」師曰：「古今不墜。」曰：「這個且拈放一邊，向上還有事也無？」師曰：「太無厭生。」曰：「作家宗師。」師曰：「也不消得。」上堂：「如斯話會，誰是知音？直饒向一句下，千眼頓開，端的有幾個是迷逢達磨！諸人要識達磨祖師麼？」乃舉手作捏勢，曰：「達磨鼻孔在少林手裏，若放開去，也從教此土西天，說黃道黑，欺胡謾漢。若不放過，不消一捏。有人要與祖師作主，便請出來與少林相見，還有麼？」良久，曰「果然。」上堂，拈起拄杖曰：「昔日德山臨濟，信手拈來，便能坐斷十方，壁立千仞。直得冰河焰起，枯木花芳。諸人若也善能橫擔豎夯，遍問諸方；苟或不然，少林倒行此令去也。」擊禅床一下。僧問：「一箭一群即不問，一箭一個事如何？」師曰：「中也。」曰：「還端的也無？」師曰：「同聲相應，同氣相求。」曰：「恁麼則石鞏猶在。」師曰：「非但一個兩個。」曰：「好事不如無。」師曰：「穿卻了也。」問：「叁玄叁要即不問，五位君臣事若何？」師曰：「非公境界。」曰：「恁麼則石人拊掌，木女呵呵。」師曰：「杓蔔聽虛聲，熟睡饒谵語。」曰：「若不上來伸此問，焉能得見少林機？」師曰：「放過即不可，隨後便打。」上堂，橫按拄杖曰：「便與麼休去，已落二叁更。若忉忉，終成異見。既到這裏，又不可弓折箭盡去也。且衲僧家遠則能照，近則能明。」乃拈起拄杖曰：「穿卻德山鼻孔，換卻臨濟眼睛，掀翻大海，撥轉虛空，且道叁千裏外，誰是知音？于斯明得，大似杲日照天。苟或未明，不免雲騰致雨。」卓一下，問：「祖師西來，九年面壁，最後一句，請師舉唱。」師曰：「面黑眼睛白。」師嘗設百問，以問學者。其略曰：「假使百千劫所作業不忘，爲甚麼一稱南無佛，罪滅河沙劫？」又作此○相，曰：「森羅萬象，總在其中。具眼禅人，試請甄別。」上堂，拈拄杖曰：「看！看！大地雪漫漫，春來特地寒。靈峰與少室，料掉不相幹。休論佛意祖意，謾謂言端語端，鐵牛放去無蹤迹，明月蘆花君自看。」卓拄杖，下座。師素與無盡居士張公商英友善，無盡嘗以書問叁教大要。曰：「清涼疏第叁卷，西域邪見，不出四見，此方儒道，亦不出此四見。如莊老計自然爲因，能生萬物，即是邪因。易曰：太極生兩儀，太極爲因，亦是邪因。若謂一陰一陽之謂道，能生萬物，亦是邪因。若計一爲虛無，則是無因。今疑老子自然與西天外道自然不同。何以言之？老子曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。無欲則常，有徼則已，入其道矣。謂之邪因，豈有說乎？易曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。神也者，妙萬物而爲言，寂然不動，感而遂通天下之故。今乃破陰陽變易之道爲邪因，撥去不測之神，豈有說乎？望紙後批示，以斷疑網故也。」師答曰：「西域外道宗多途，要其會歸，不出有無四見而已。謂有見、無見、亦有亦無見、非有非無見也。蓋不即一心爲道，則道非我有，故名外道。不即諸法是心，則法隨見異，故名邪見。如謂之有，有則有無。如謂之無，無則無有。有無則有見競生，無有則無見斯起。若亦有亦無見，非有非無見，亦猶是也。夫不能離諸見，則無以明自心。無以明自心，則不能知正道矣。故經雲，言詞所說法，小智妄分別。不能了自心，雲何知正道。又曰，有見即爲垢，此則未爲見。遠離于諸見，如是乃見佛。以此論之，邪正異途，正由見悟殊致故也。故清涼以莊老計道法自然，能生萬物。易謂太極生兩儀，一陰一陽之謂道。以自然太極爲因，一陰一陽爲道，能生萬物，則是邪因。計一爲虛無，則是無因。嘗試論之，夫叁界唯心，萬緣一致，心生故法生，心滅故法滅。推而廣之，彌綸萬有而非有，統而會之，究竟寂滅而非無。非無亦非非無，非有亦非非有。四執既亡，百非斯遣。則自然因緣，皆爲戲論，虛無真實，俱是假名矣。至若謂太極陰陽，能生萬物。常無常有，斯爲衆妙之門。陰陽不測，是謂無方之神。雖聖人設教，示悟多方。然既異一心，甯非四見。何以明之？蓋虛無爲道，道則是無。若自然，若太極，若一陰一陽爲道，道則是有。常無常有，則是亦無亦有。陰陽不測，則是非有非無。先儒或謂妙萬物謂之神，則非物，物物則亦是無。故西天諸大論師，皆以心外有法爲外道，萬法唯心爲正宗。蓋以心爲宗，則諸見自亡。言雖或異，未足以爲異也。心外有法，則諸見競生。言雖或同，未足以爲同也。雖然，儒道聖人，固非不知之，乃存而不論耳。良以未即明指一心，爲萬法之宗，雖或言之，猶不論也。如西天外道，皆大權菩薩示化之所施爲。橫生諸見，曲盡異端，以明佛法是爲正道。此其所以爲聖人之道，順逆皆宗，非思議之所能知矣。故古人有言，緣昔真宗未至，孔子且以系心；今知理有所歸，不應猶執權教。然知權之爲權，未必知權也。知權之爲實，斯知權矣。是亦周孔老莊設教立言之本意，一大事因緣之所成始、所成終也。然則叁教一心，同途異轍。究竟道宗，本無言說。非維摩大士，孰能知此意也？」 - 宋·普濟