觉阿上人，日本国滕氏子也。十四得度受具，习大小乘有声。二十九，属商者自中都回，言禅宗之盛，阿奋然拉法弟金庆航海而来，袖香拜灵隐佛海禅师。海问其来，阿辄书而对。复书曰：「我国无禅宗，唯讲五宗经论，国主无姓氏，号金轮王。以嘉应改元，舍位出家。名行真，年四十四。王子七岁，令受位，今已五载。度僧无进纳，而讲义高者赐之。某等仰服圣朝远公禅师之名，特诣丈室礼拜，愿传心印，以度迷津。且如心佛及众生，是三无差别，离相离言，假言显之。禅师如何开示？」海曰：「众生虚妄见，见佛见世界。」阿书曰：「无明因何而有？」海便打。阿即命海升座决疑。明年秋，辞游金陵，抵长芦江岸，闻鼓声忽大悟，﹝闻，原作「间」，据清藏本、续藏本改。﹞始知佛海垂手旨趣。旋灵隐，述五偈叙所见，辞海东归。偈曰：「航海来探教外传，要离知见脱蹄筌。诸方参遍草鞋破，水在澄潭月在天。﹝其一。﹞扫尽葛藤与知见，信手拈来全体现。脑后圆光彻太虚，千机万机一时转。﹝其二。﹞妙处如何说向人，倒地便起自分明。蓦然踏著故田地，倒裹[巾*(仆-人)]头孤路行。﹝其三。﹞求真灭妄元非妙，即妄明真都是错。堪笑灵山老古锥，当阳抛下破木杓。﹝其四，﹞竖拳下喝少卖弄，说是说非入泥水。截断千差休指注，一声归笛啰啰哩。﹝其五。」﹞海称善，书偈赠行。归本国，住睿山寺，洎通嗣法书，海已入寂矣。 - 宋·普济

　　临安府崇觉空禅师，姑孰人也。上堂：「十方无壁落，四面亦无门。净裸裸，赤洒洒，没可把。」遂举拂子曰：「灌溪老汉向十字街头，逞风流，卖惺惺，道我解穿真珠，解玉版，濄乱丝，卷筒绢。淫坊酒肆，瓦合舆台，虎穴魔宫，那吒忿怒，遇文王兴礼乐，逢桀纣逞干戈。今日被崇觉觑见，一场[怯-去+么][怖-布+罗]。」师颂野狐话曰：「含血噀人，先污其口。百丈野狐，失头狂走。蓦地唤回，打个筋斗。」 - 宋·普济

　　绍兴府东山觉禅师，后住因圣，上堂：「三通鼓罢，诸人各各上来，拟待理会祖师西来意？还知剑去久矣么？设使直下悟去，也是斩头觅活。东山事不获已，且向第二头鞠拶看。」以手拍禅床，下座。上堂：「花烂熳，景暄妍。休说壶中别有天。百草头边如荐得，东高三丈，西阔八寸。」上堂，举：「昔广额屠儿，一日至佛所，飏下屠刀，曰：“我是千佛一数。”世尊曰：“如是如是。”今时丛林，将谓广额过去是一佛，权现屠儿。如此见广额，且喜没交涉。」又曰：「广额正是个杀人不眨眼底汉，飏下屠刀，立地成佛。且喜没交涉。」又道：「广额飏下屠刀，曰我是千佛一数。这一佛多少分明，且喜没交涉。要识广额么？夹路桃华风雨后，马蹄何处避残红。」 - 宋·普济

　　平江府觉报清禅师，上堂，举：「僧问云门：“如何是诸佛出身处？”门曰：“东山水上行。”」师曰：「诸佛出身处，东山水上行。石压笋斜出，岸悬花倒生。」 - 宋·普济

　　岳州君山佛照觉禅师，上堂，举：「古者道：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”诸人还识得么？若也不识，为你注破。“仰之弥高”，不隔丝毫。要津把断，佛祖难逃。“钻之弥坚”，真体自然。鸟啼华笑，在碧岩前。“瞻之在前”，非正非偏。十方坐断，威镇大千。“忽焉在后”，一场漏逗。堪笑云门，藏身北斗。咄！」 - 宋·普济

　　台州天封觉禅师，上堂：「无生国里，未是安居。万仞崖头，岂容驻足？且望空撒手，直下翻身一句作么生道？人逢好事精神爽，入火真金色转鲜。」 - 宋·普济

　　益州铁幢觉禅师，僧问：「十二时中如何履践？」师曰：「光剃头，净洗钵。」问：「如何是道？」师曰：「踏著。」曰：「如何是道中人？」师曰：「退后三步。」问：「诸佛出世，当为何事？」师曰：「截耳卧街。」 - 宋·普济

　　成都府昭觉辩禅师，上堂：「毫牦有差，天地悬隔。隔江人唱鹧鸪词，错认胡笳十八拍。要会么？欲得现前，莫存顺逆。五湖烟浪有谁争？自是不归归便得。」 - 宋·普济

　　常州报恩觉然宝月禅师，越州郑氏子。上堂：「学者无事空言，须求妙悟。去妙悟而事空言，其犹逐臭耳。然虽如是，罕逢穿耳客，多遇刻舟人。」一日谓众曰：「世缘易染，道业难办，汝等勉之。」语卒而逝。 - 宋·普济

　　秀州本觉若珠禅师，僧问：「如何是道？」师举起拳，僧曰：「学人不会。」师曰：「拳头也不识。」上堂：「说佛说祖，埋没宗乘。举古谈今，淹留衲子，拨开上路，谁敢当头。齐立下风，不劳拈出。无星秤子，如何辨得斤两？若也辨得，须弥只重半铢。若辨不得，拗折秤衡，向日本国与诸人相见。」 - 宋·普济

　　秀州本觉寺守一法真禅师，江阴沈氏子。僧问：「如何是句中玄？」师曰：「昆仑骑象藕丝牵。」曰：「如何是体中玄？」师曰：「影浸寒潭月在天。」曰：「如何是玄中玄？」师曰：「长连床上带刀眠。」曰：「向上还有事也无？」师曰：「放下著。」上堂，举拂子曰：「三世诸佛，六代祖师，总在这里，还见么？见汝不相当。」又为说法云：「无二无二分，无别无断故。还闻么？汝又不惺惺一时，却往上方香积世界去也。」摵拂子曰：「退后退后，突著你眼睛。」上堂：「折半列三，人人道得。去一拈七，亦要商量。正当今日，云门道底不要别，作么生露得个消息。」良久曰：「日月易流。」 - 宋·普济

　　真州长芦妙觉慧悟禅师，上堂：「尽大地是个解脱门，把手拽不肯入。雪峰老汉抑逼人作么？既到这里，为甚么鼻孔在别人手里？」良久曰：「贪观天上月，失却手中桡。」僧问：「雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无沉影之心。还端的也无？」师曰：「芦花两岸雪，江水一天秋。」曰：「便恁么去时如何？」师曰：「雁过长空[渐/耳]！」僧拟议，师曰；「灵利衲子。」 - 宋·普济

　　福州东禅玄亮禅师，僧问：「本无迷悟，为甚么却有佛有众生？」师曰：「话堕也。」问：「祖祖相传传法印，师今继嗣嗣何人？」师曰：「特谢证明。」曰：「恁么则白龙当时亲授记，今日应圣度迷津。」师曰：「汝莫错认定盘星。」 - 宋·普济

　　潭州肥田慧觉伏禅师，僧问：「如何是未出世边事？」师曰：「髻中珠未解，石女敛双眉。」曰：「出世后如何？」师曰：「灵龟呈卦兆，失却自家身。」问：「此地名甚么？」师曰：「肥田。」曰：「宜种甚么？」师便打。师有偈曰：「修多好句枉工夫，返本还源是大愚。祖佛不从修证得，纵行玄路也崎岖。」 - 宋·普济

　　杭州功臣觉轲心印禅师，僧问：「祖师不在东西山，未审在甚么处？」师曰：「且讨。」问：「如何是天真佛？」师曰：「争敢装点。」 - 宋·普济

　　扬州光孝院慧觉禅师，僧问：「觉华才绽，遍满娑婆。祖印西来，合谈何事？」师曰：「情生智隔。」曰：「此是教意？」师曰：「汝披甚么衣服？」问：「一棒打破虚空时如何？」师曰：「困即歇去。」师问相国宋齐止曰：「还会道么？」宋曰：「若是道也著不得。」师曰：「是有著不得，是无著不得？」宋曰：「总不恁么。」师曰：「著不得底[渐/耳]！」宋无对。师领众出，见露柱，乃合掌曰：「不审世尊。」僧曰：「和尚是露柱。」师曰：「啼得血流无用处，不如缄口过残春。」问：「远远投师，师意如何？」师曰：「官家严切，不许安排。」曰：「岂无方便？」师曰：「且向火仓里一宿。」师到崇寿，法眼问：「近离甚处？」师曰：「赵州。」眼曰：「承闻赵州有“庭前柏树子”话，是否？」师曰：「无。」眼曰：「往来皆谓僧问：“如何是祖师西来意？”州曰：“庭前柏树子。”上座何得言无？」师曰：「先师实无此语。和尚莫谤先师好。」张居士问：「争柰老何？」师曰：「年多少？」张曰：「八十也。」师曰：「可谓老也。」曰：「究竟如何？」师曰：「直至千岁也未在。」俗士问：「某甲平生杀牛，还有罪否？」师曰：「无罪。」曰：「为甚么无罪？」师曰：「杀一个，还一个。」 - 宋·普济

　　潭州华林善觉禅师，常持锡杖，夜出林麓间。七步一振锡，一称观音名号。夹山问：「远闻和尚念观音，是否？」师曰：「然。」山曰：「骑却头时如何？」师曰：「出头即从汝骑，不出头骑甚么？」山无对。僧参，方展坐具。师曰：「缓缓！」曰：「和尚见甚么？」师曰：「可惜许！磕破钟楼。」其僧从此悟入。观察使裴休访之，问曰：「还有侍者否？」师曰：「有一两个，只是不可见客。裴曰：「在甚么处？」师乃唤大空、小空，时二虎自庵后而出。裴睹之惊悸。师语二虎曰：「有客，且去。」二虎哮吼而去。裴问曰：「师作何行业，感得如斯？」师乃良久曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「山僧常念观音。」 - 宋·普济

　　眉州中岩华严祖觉禅师，嘉州杨氏子。幼聪慧，书史过目成诵。著书排释氏，恶境忽现，悔过出家。依慧目能禅师。未几，疽发膝上，五年医莫愈。因书华严合论毕，夜感异梦，旦即舍杖步趋。一日，诵至现相品曰：「佛身无有生，而能示出生。法性如虚空，诸佛于中住，无住亦无去，处处皆见佛。」遂悟华严宗旨。洎登僧籍，府帅请讲于千部堂，词辩宏放，众所叹服。适南堂静禅师过门，谓师曰：「观公讲说，独步西南，惜未解离文字相耳。傥问道方外，即今之周金刚也。」师欣然罢讲。南游依圆悟于钟阜。一日入室，悟举：「罗山道：“有言时，踞虎头，收虎尾，第一句下明宗旨。无言时，觌露机锋，如同电拂。”作么生会？」师莫能对。夙夜参究，忽然有省。作偈呈悟曰：「家住孤峰顶，长年半掩门。自嗟身已老，活计付儿孙。」悟见许可。次日入室，悟又问：「昨日公案作么生？」师拟对，悟便喝曰：「佛法不是这个道理。」师复留五年，愈更迷闷。后于庐山栖贤阅浮山远禅师削执论云：「若道悟有亲疏，岂有旃檀林中却生臭草。」豁然契悟。作偈寄圆悟曰：「出林依旧入蓬蒿，天网恢恢不可逃。谁信业缘无避处？归来不怕语声高。」悟大喜，持以示众曰：「觉华严彻矣。」住后，僧问：「最初威音王，末后娄至佛，未审参见甚么人？」师曰：「家住大梁城，更问长安路。」曰：「只如德山担疏钞行脚，意在甚么处？」师曰：「拶破你眼睛。」曰：「与和尚悟华严宗旨相去几何？」师曰：「同途不同辙。」曰：「昔日德山，今朝和尚。」师曰：「夕阳西去水东流。」上堂，举「石霜和尚迁化，众请首座继踵住持，虔侍者所问」公案。师曰：「宗师行处，如火消冰。透过是非关，全机亡得丧。尽道首座滞在一色，侍者知见超师，可谓体妙失宗，全迷向背。殊不知首座如鹭鸶立雪，品类不齐。侍者似凤翥丹霄，不萦金网。一人高高山顶立，一人深深海底行。各自随方而来，同会九重城里。而今要识此二人么？」竖起拂子曰：「龙卧碧潭风凛凛。」垂下拂子曰：「鹤归霄汉背摩天。」僧问：「如何是一喝如金刚王宝剑？」师曰：「血溅梵天。」曰：「如何是一喝如踞地师子？」师曰：「惊杀野狐狸。」曰：「如何是一喝如探竿影草？」师曰：「验得你骨出。」曰：「如何是一喝不作一喝用？」师曰：「直须识取把针人，莫道鸳鸯好毛羽。」 - 宋·普济

　　平江府慧日智觉广灯禅师，本郡梅氏子。上堂，良久曰：「休休休！徒悠悠。钓竿长在手，鱼冷不吞钩。」喝一喝，下座。 - 宋·普济

　　东京净因自觉禅师，青州王氏子。幼以儒业见知于司马温公。然事高尚，而无意功名。一旦落发，从芙蓉游。履践精密，契悟超绝。出世住大乘。崇宁间诏居净因。上堂：「祖师西来，特唱此事。自是诸人不肯委悉，向外驰求，投赤水以寻珠，诣荆山而觅玉。殊不知从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非大错？直得宗门提唱，体寂无依，念异不生，古今无间。森罗万象，触目家风。鸟道辽空，不妨举步。金鸡报晓，丹凤翱翔。玉树花开，枯枝结子。只有太阳门下，日日三秋。明月堂前，时时九夏。要会么？无影树垂寒涧月，海潮东注斗移西。」 - 宋·普济

　　益州觉城院信禅师，僧问：「如何是出身一路？」师曰：「三门前。」曰：「如何领会？」师曰：「紧峭草鞋。」 - 宋·普济

　　平江府觉海法因庵主，郡之嵎山朱氏子。年二十四，披缁服进具，游方至东林谒慧日。日举灵云悟道机语问之。师拟对，日曰：「不是！不是！」师忽有所契，占偈曰：「岩上桃华开，华从何处来？灵云才一见，回首舞三台。」日曰：「子所见虽已入微，然更著鞭，当明大法。」师承教，居庐阜三十年，不与世接，丛林尊之。建炎中盗起江左，顺流东归，邑人结庵命居，缁白继踵问道。尝谓众曰：「汝等饱持定力，无忧晨炊而事干求也。」晚年放浪自若，称五松散人。 - 宋·普济

　　桂州觉华普照禅师，僧问：「大千世界为甚么转身不得？」师曰：「谁碍阇黎？」曰：「争奈转不得！」师曰：「无用处。」问：「声色二字如何透得？」师曰：「虚空无变易，日月自纷拏。」问：「如何是真如涅槃？」师曰：「秋风声飒飒，涧水响潺潺。」上堂：「总似今日老胡有望，然灯佛不如阇黎。总似今日老胡绝望，阇黎不如然灯佛。于此明得，大地微尘诸佛、西天二十八祖、唐土六祖、天下老宿，一时拈来山僧拄杖头上转妙法轮。于此明不得，百千诸佛穿你鼻孔，西天二十八祖透过你髑髅，还知么？若不知，山僧与你指出。」良久曰：「山河大地有甚么过？久立，珍重！」 - 宋·普济

　　滁州琅邪山慧觉广照禅师，西洛人也。父为衡阳太守，因疾倾丧。师扶榇归洛，过澧阳药山古刹，宛若夙居。缘此出家，游方参问。得法汾阳，应缘滁水，与雪窦明觉同时唱道。四方皆谓二甘露门，逮今淮南遗化如在。僧问：「如何是佛？」师曰：「铜头铁额。」曰：「意旨如何？」师曰：「鸟觜鱼腮。」上堂：「奇哉十方佛，元是眼中花。欲识眼中花，元是十方佛。欲识十方佛，不是眼中花。欲识眼中花，不是十方佛。于此明得，过在十方佛。于此未明，声闻起舞，独觉临妆。珍重！」僧问：「阿难结集即不问，迦叶微笑事如何？」师曰：「克时克节。」曰：「自从灵鹫分灯后，直至支那耀古今。」师曰：「点朱点漆。」问：「如何是宾中宾？」师曰：「手携书剑谒明君。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「卷起帘来无可睹。」曰：「如何是主中宾？」师曰：「三更过孟津。」曰：「如何是主中主？」师曰：「独坐镇寰宇。」问：「莲花未出水时如何？」师曰：「猫儿戴纸帽。」曰：「出水后如何？」师曰：「狗子著靴行。」问：「拈椎竖拂即不问，瞬目扬眉事若何？」师曰：「赵州曾见南泉来。」曰：「学人未晓。」师曰：「今冬多雨雪，贫家争柰何！」
　　上堂：「欲知常住身，当观烂坏体。欲知常住性，当观拄杖子。拄杖子吞却须弥，须弥吞却拄杖子。衲僧到这里，若也拟议，剑梁落膊输降款，铁作胸襟到海隅。」击禅床，下座。上堂：「见闻觉知，俱为生死之因。见闻觉知，正是解脱之本。譬如师子反踯，南北东西且无定止。汝等诸人，若也不会，且莫孤负释迦老子。吽。」
　　上堂：「山僧今日为诸人说破，明眼衲僧莫去泥里打坐。珍重！」上堂：「天高莫测，地厚宁知？白云片片岭头飞，绿水潺潺涧下急。东涌西没一句即不问，你生前杀后一句作么生道？」良久曰：「时寒吃茶去。」
　　上堂：「阿呵呵，是甚么？开口是，合口过。轻舟短桌泛波心，蓑衣箬笠从他破。咦！」
　　上堂：「十方诸佛是个烂木橛，三贤十圣是个茅溷头筹子。汝等诸人来到这里作么？」良久曰：「欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。」
　　上堂：「剪除狂寇，扫荡搀枪，犹是功勋边事。君臣道合，海晏河清，犹是法身边事。作么生是衲僧本分事？」良久曰：「透网金鳞犹滞水，回途石马出纱笼。」
　　上堂：「承言须会宗，勿自立规矩。若人下得通方句，我当刎颈而谢之。」上堂，拈起拄杖曰：「山僧有时一棒作个漫天网，打俊鹰快鹞。有时一棒作个布丝网，捷蚬捞虾。有时一棒作金毛师子，有时一棒作虾蟆蚯蚓。山僧打你一棒，且作么生商量？你若缁素，得出不妨。拄杖头上眼，开照四天下。若也未然，从教立在古屏畔，待使丹青入画图。」
　　上堂：「击水鱼头痛，穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓，日午打三更。诸禅德既是日午，为甚却打三更？」良久曰：「昨见垂杨绿，今逢落叶黄。」
　　上堂：「拈起拄杖，更无上上。放下拄杖，是何模样？髑髅峰后即不问汝诸人，马镫里藏身一句作么生道？若道不得，拄杖子道去也。」卓一下，便归方丈。
　　上堂：「进前即死。退后即亡。不进不退。又落在无事之乡。何故？长安虽乐，不是久居。」
　　上堂：「汝等诸人在我这里过夏，与你点出五般病：一、不得向万里无寸草处去。二、不得孤峰独宿。三、不得张弓架箭。四、不得物外安身。五、不得滞于生杀。何故？一处有滞，自救难为。五处若通，方名导师。汝等诸人若到诸方，遇明眼作者，与我通个消息，贵得祖风不坠。若是常徒，即便寝息。何故？裸形国里夸服饰，想君太煞不知时。」
　　上堂：「山僧因看华严金师子章第九由心回转善成门，又释曰：如一尺之镜，纳重重之影象。若然者道有也得，道无也得，道非亦得，道是亦得。虽然如是，更须知有拄杖头上一窍。若也不会，拄杖子穿灯笼，入佛殿，撞著释迦，磕倒弥勒，露柱拊掌，呵呵大笑。你且道笑个甚么？」卓拄杖下座。上堂，拈拄杖曰：「盘山道向上一路滑，南院道壁立千仞险，临济道石火电光钝。琅邪有定乾坤底句，各各高著眼，高著眼。」卓拄杖下座。 - 宋·普济

　　信州灵鹫慧觉禅师，上堂：「大众百千三昧、无量妙义，尽在诸人脚跟下。各请自家回互取，会么？回互不回互，认取归家路。智慧为桥梁，柔和作依怙。居安则虑危，在乐须知苦。君不见，庞居士，黄金抛却如粪土。父子团圞头，共说无生语。无生语，仍记取。九夏雪花飞，三冬汗如雨。」 - 宋·普济

　　庐州大觉和尚，僧问：「牛头未见四祖时，为甚么鸟兽衔华？」师曰：「有恁么，畜生无所知。」曰：「见后为甚么不衔华？」师曰：「无恁么，畜生有所知。」 - 宋·普济

　　东京普净院常觉禅师，陈留李氏子。初访归宗，闻法省悟，遂求出家。未几，归宗将顺寂，召师抚之曰：「汝于法有缘，他后济众人，莫测其量也。」仍以披剃事，嘱诸门人。师至唐乾化二年落发，明年纳戒于东林寺甘露坛。寻游五台山，还上都，于丽景门外独居二载。间有比邻信士张生者，请师供养。张素探玄理，因叩师垂诲。师乃随宜开诱，张生于言下悟入。设榻留宿，至深夜，与妻窃窥之。见师体遍一榻，头足俱出。及令婢仆视之，即如常，倍加钦慕。曰：「弟子夫妇垂老，今愿割宅之前堂，以裨丈室。」师欣然受之。至后唐天成三年，遂成大院，赐额曰普净。师以时机浅昧，难任极旨。苟启之非器，令彼招谤讟之咎，我宁不务开法。每月三八施浴，僧道万计。师尝谓诸徒曰：「但得慧门无壅，则福何滞哉？」一日，给事中陶谷入院，致礼而问曰：「经云，离一切相则名诸佛。今目前诸相纷然，如何离得？」师曰：「给事见个甚么？」陶欣然仰重。自是王公大人，屡荐章服师号，皆却而不受。以开宝四年十二月二日示疾，十一日告众。嘱付讫，右胁而化。 - 宋·普济

　　明州天童宏智正觉禅师，隰州李氏子。母梦五台一僧解环与，环其右臂，乃孕。遂斋戒。及生，右臂特起若环状。七岁，日诵数千言。祖寂，父宗道。久参佛陀逊禅师。尝指师谓其父曰：「此子道韵胜甚，非尘埃中人。苟出家，必为法器。」十一得度于净明本宗。十四具戒，十八游方，诀其祖曰：「若不发明大事，誓不归矣。」及至汝州香山，成枯木一见，深所器重。一日，闻僧诵莲经，至「父母所生眼，悉见三千界」，瞥然有省。即诣丈室陈所悟。山指台上香合曰：「里面是甚么物？」师曰：「是甚么心行？」山曰：「汝悟处又作么生？」师以手画一圆相呈之，复抛向后。山曰：「弄泥团汉有甚么限？」师曰：「错。」山曰：「别见人始得。」师应「喏喏。」即造丹霞，霞问：「如何是空劫已前自己？」师曰：「井底虾蟆吞却月，三更不借夜明帘。」霞曰：「未在更道。」师拟议，霞打一拂子曰：「又道不借。」师言下释然，遂作礼。霞曰：「何不道取一句？」师曰：「某甲今日失钱遭罪。」霞曰：「未暇打得你，且去。」霞领大洪，师掌笺记。后命首众，得法者已数人。四年过圆通，时真歇初住长芦，遣僧邀至，众出迎，见其衣舄穿弊，且易之。真歇俾侍者易以新履，师却曰：「吾为鞋来邪？」众闻心服，恳求说法，居第一座。六年出住泗州普照，次补太平圆通能仁及长芦。天童屋庐湫隘，师至创辟一新，衲子争集。上堂：「黄合帘垂，谁传家信？紫罗帐合，暗撒真珠。正恁么时视听有所不到，言诠有所不及，如何通得个消息去？梦回夜色依稀晓，笑指家风烂熳春。」上堂：「心不能缘，口不能议。直饶退步荷担，切忌当头触讳。风月寒清古渡头，夜船拨转琉璃地。」上堂：「空劫有真宗，声前问已躬。赤穷新活计，清白旧家风。的的三乘外，寥寥一印中。却来行异类，万派自朝东。」上堂：「今日是释迦老子降诞之辰，长芦不解说禅，与诸人画个样子。只如在摩耶胎时作么生？以拂子画此81AD相，曰：「只如以清净水，浴金色身时又作么生？」复画此（水）相，曰：「只如周行七步，目顾四方，指天指地，成道说法，神通变化，智慧辩才，四十九年，三百余会，说青道黄，指东画西，入般涅槃时，又作么生？」乃画此⊕相，复曰：「若是具眼衲僧，必也相许。其或未然，一一历过始得。」上堂，僧问：「如何是向去底人？」师曰：「白云投壑尽，青嶂倚空高。」曰：「如何是却来底人？」师曰：「满头白发离岩谷，半夜穿云入市廛。」曰：「如何是不来不去底人？」师曰：「石女唤回三界梦，木人坐断六门机。」乃曰：「句里明宗则易，宗中辨的则难。」良久曰：「还会么？冻鸡未报家林晓，隐隐行人过雪山。」僧问：「一丝不著时如何？」师曰：「合同船子并头行。」曰：「其中事作么生？」师曰：「快刀快斧斫不入。」问：「布袋头开时如何？」师曰：「一任填沟塞壑。」问：「清虚之理毕竟无身时如何？」师曰：「文彩未痕初，消息难传际。」曰：「一步密移玄路转，通身放下劫壶空。」师曰：「诞生就父时，合体无遗照。」曰：「理既如是，事作么生？」师曰：「历历才回分化事，十方机应又何妨。」曰：「恁么则尘尘皆现本来身去也。」师曰：「透一切色，超一切心。」曰：「如理如事又作么生？」师曰：「路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。」曰：「入市能长啸，归家著短衫。」师曰：「木人岭上歌，石女溪边舞。」上堂：「诸禅德，吞尽三世佛底人，为甚么开口不得？照破四天下底人，为甚么合眼不得？许多病痛，与你一时拈却了也。且作么生得十成通畅去。还会么？擘开华岳连天色，放出黄河到海声。」师住持以来，受无贪而施无厌。岁艰食，竭己有及赡众之余，赖全活者数万。日常过午不食。绍兴丁丑九月，谒郡僚及檀度，次谒越帅赵公令誏，与之言别。十月七日还山，翌日辰巳间，沐浴更衣，端坐告众。顾侍僧索笔作书遗育王大慧禅师，请主后事。仍书偈曰：「梦幻空花，六十七年。白鸟烟没，秋水连天。」掷笔而逝。龛留七日，颜貌如生。奉全躯塔于东谷，谥宏智，塔名妙光。 - 宋·普济

　　魏府大觉和尚，参临济。济才见，竖起拂子。师展坐具，济掷下拂子。师收坐具，参堂去。时僧众曰：「此僧莫是和尚亲故，不礼拜又不吃棒？」济闻说，令侍者：「唤适来新到上来。」师随侍者到方丈，济曰：「大众道汝来参长老，又不礼拜，又不吃棒，莫是老僧亲故？」师乃珍重下去。师住后，僧问：「如何是本来身？」师曰：「头枕衡山，脚踏北岳。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「良马不窥鞭，侧耳知人意。」问：「如何是镇国宝？」师曰：「穿耳卖不售。」问：「香草未生时如何？」师曰：「嗅著脑裂。」曰：「生后如何？」师曰：「脑裂。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「十字街头，望空启告。」问：「如何是大觉？」师曰：「恶觉。」曰：「乖极。」师便打。问：「忽来忽去时如何？」师曰：「风吹柳絮毛毬走。」曰：「不来不去时如何？」师曰：「华岳三峰头指天。」问：「一饱忘百饥时如何？」师曰：「纵遇临岐食，随分纳些些。」临终时谓众曰：「我有一只箭，要付与人。」时有一僧出，曰：「请和尚箭。」师曰：「汝唤甚么作箭？」僧喝，师打数下，便归方丈。却唤其僧入来，问曰：「汝适来会么？」曰：「不会。」师又打数下，掷却拄杖。曰：「已后遇明眼人，分明举似。」便乃告寂。 - 宋·普济

　　眉州象耳山袁觉禅师，郡之袁氏子。出家传灯，试经得度。本名圆觉，郡守填祠牒，误作袁字，疑师慊然，戏谓之曰：「一字名可乎？」师笑曰：「一字已多。」郡守异之。既受具出蜀，遍谒有道尊宿。后往大沩，依佛性。顷之，入室陈所见。性曰：「汝忒煞远在。」然知其为法器，俾充侍者，掌宾客。师每侍性，性必举法华「开示悟入」四字，令下语。又曰：「直待我竖点头时，汝方是也。」偶不职，被斥。制中无依，寓俗士家。一日诵法华至「亦复不知，何者是火，何者为舍。」乃豁然，制罢归省。性见首肯之。圆悟再得旨住云居，师至彼，以所得白悟。悟呵云：「本是净地，屙屎作么？」师所疑顿释。绍兴丁巳，眉之象耳虚席，郡守谓此道场久为蟊螣囊橐，非名流胜士，莫能起废。诸禅举师应聘，尝语客曰：「东坡云：“我持此石归，袖中有东海。”山谷云：“惠崇烟雨芦雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，傍人谓是丹青。”此禅髓也。」又曰：「我敲床竖拂时，释迦老子、孔夫子都齐立在下风。」有举此语似佛海远禅师，远曰：「此觉老语也，我此间即不恁么。」 - 宋·普济

　　永嘉真觉禅师，讳玄觉，本郡戴氏子。丱岁出家，遍探三藏。精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。初到振锡，绕祖三匝，卓然而立。祖曰：「夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢。」师曰：「生死事大，无常迅速。」祖曰：「何不体取无生、了无速乎？」师曰：「体即无生，了本无速。」祖曰：「如是，如是！」于时大众无不愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：「返太速乎！」师曰：「本自非动，岂有速邪？」祖曰：「谁知非动？」师曰：「仁者自生分别。」祖曰：「汝甚得无生之意。」师曰：「无生岂有意邪？」祖曰：「无意谁当分别？」师曰：「分别亦非意。」祖叹曰：「善哉！善哉！少留一宿。」时谓「一宿觉」矣。师翌日下山，乃回温州，学者辐凑，著证道歌一首，及禅宗悟修圆旨，自浅之深。庆州刺史魏靖缉而序之，成十篇，目为永嘉集，并行于世。慕道志仪第一。夫欲修道，先须立志。及事师仪则，彰乎轨训，故标第一，明慕道仪式。戒憍奢意第二。初虽立志修道，善识轨仪，若三业憍奢，妄心扰动，何能得定。故次第二，明戒憍奢意也。净修三业第三。前戒憍奢，略标纲要。今子细检责，令粗过不生。故次第三，明净修三业，戒乎身口意也。奢摩他颂第四。已检责身口，令粗过不生。次须入门修道渐次，不出定慧五种起心，六种料拣，故次第四，明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅，非禅不慧。上既修定，定久慧明。故次第五，明毗婆舍那颂也。优毕义颂第六。偏修于定，定久则沈。偏学于慧，慧多心动。故次第六，明优毕义颂等于定慧，令不沈动，使定慧均等，舍于二边。三乘渐次第七。定慧既均，则寂而常照。三观一心，何疑不遣？何照不圆？自解虽明，悲他未悟，悟有深浅。故次第七，明三乘渐次也。事理不二第八。三乘悟理，理无不穷。穷理在事，了事即理。故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒见也。劝友人书第九。事理既融，内心自莹，复悲远学，虚掷寸阴，故次第九，明劝友人书也。发愿文第十。劝友人虽是悲他，专心在一，情犹未普，故次第十，明发愿文，誓度一切。复次，观心十门。初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其疏怠，六则重出观体，七则明其是非，八则简其诠旨，九则触途成观，十则妙契玄源。第一言法尔者，夫心性虚通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂。灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存。理量双销，佛眼之功圆著。是以三谛一境，法身之理常清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖。一心深广，难思何出。要而非路，是以即心为道者，可谓寻流而得源矣。第二出其观体者，只知一念，即空不空，非空非不空。第三语其相应者，心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。第四警其上慢者，若不尔者，则未相应也。第五诫其疏怠者，然渡海应须上船，非船何以能渡？修心必须入观，非观无以明心。心尚未明，相应何日，思之勿自恃也。第六重出观体者，只知一念即空不空，非有非无，不知即念即空不空，非非有，非非无。第七，明其是非者，心不是有，心不是无。心不非有，心不非无。是有是无，即堕是非。有非无即堕非，如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨。旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的。若宗之未会，观之未深，深观乃会其宗的。言必明其旨，旨宗既其明会，言观何得复存邪？第九触途成观者，夫再演言词，重标观体。欲明宗旨，无异言观。有逐言移，移言则言理无差，改观则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而二名，言观明其弄引耳。第十妙契玄源者，夫悟心之士，宁执观而迷旨；达教之人，岂滞言而惑理？理明则言语道断，何言之能议；旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契环中矣。先天二年十月十七日，安坐示灭。塔于西山之阳。谥无相大师，塔曰净光。 - 宋·普济

　　潭州云盖山证觉禅师，僧问：「如何是和尚家风？」师曰：「四海不曾通。」问：「如何是一尘含法界？」师曰：「通身体不圆。」曰：「如何是九世刹那分？」师曰：「繁兴不布彩。」问：「如何是宗门中的的意？」师曰：「万里胡僧，不入波澜。」 - 宋·普济

　　成都府昭觉纯白昭觉禅师，上堂：「寒便向火，热即摇扇。饥时吃饭，困来打眠。所以赵州庭前柏，香严岭后松，栽来无别用，只要引清风。且道毕竟事作么生？甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火。」 - 宋·普济

　　成都府昭觉彻庵道元禅师，绵州邓氏子。幼于降寂寺圆具，东游谒大别道禅师，因看廓然无圣之语，忽尔失笑曰：「达磨元来在这里。」道誉之，往参佛鉴、佛眼，蒙赏识。依圆悟于金山，以所见告，悟弗之许。悟被诏住云居，师从之。虽有信入，终以鲠胸之物未去为疑。会悟问参徒：「生死到来时如何？」僧曰：「香台子笑和尚。」次问师：「汝作么生？」师曰：「草贼大败。」悟曰：「有人问你时如何？」师拟答，悟凭陵曰：「草贼大败。」师即彻证。圆悟以拳击之，师指掌大笑。悟曰：「汝见甚么便如此？」师曰：「毒拳未报，永劫不忘。」悟归昭觉，命首众。悟将顺世，以师继席焉。 - 宋·普济

　　成都府昭觉寺克勤佛果禅师，彭州骆氏子，世宗儒。师儿时日记千言，偶游妙寂寺，见佛书，三复怅然，如获旧物。曰：「予殆过去沙门也。」即去家，依自省祝发，从文照通讲说，又从敏行授楞严。俄得病，濒死，叹曰：「诸佛涅槃正路不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也。」遂弃去。至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示师曰：「此曹溪一滴也。」师矍然，良久曰：「道固如是乎？」即徒步出蜀，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩哲、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称「他日临济一派属子矣。」最后见五祖，尽其机用，祖皆不诺。乃谓「祖强移换人」，出不逊语，忿然而去。祖曰：「待你著一顿热病打时，方思量我在。」师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎五祖之言，乃自誓曰：「我病稍间，即归五祖。」病痊寻归，祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者解印还蜀，诣祖问道。祖曰：「提刑少年，曾读小艳诗否？有两句颇相近。频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。」提刑应「喏喏」。祖曰：「且子细。」师适归侍立次，﹝次，原作「方」，据续藏本改。﹞问曰：「闻和尚举小艳诗，提刑会否？」祖曰：「他只认得声。」师曰：「只要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？」祖曰：「如何是祖师西来意？庭前柏树子。[渐/耳]！」师忽有省，遽出，见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣。复自谓曰：「此岂不是声？」遂袖香入室，通所得，呈偈曰：「金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。」祖曰：「佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。」祖遍谓山中耆旧曰：「我侍者参得禅也。」由此，所至推为上首。
　　崇宁中还里省亲，四众迓拜。成都帅翰林郭公知章请开法六祖，更昭觉。政和间谢事，复出峡南游。时张无尽寓荆南，以道学自居，少见推许。师舣舟谒之，剧谈华严旨要。曰：「华严现量境界，理事全真，初无假法。所以即一而万，了万为一。一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，一二无差别。卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。」公于是不觉促榻。师遂问曰：「到此与祖师西来意，为同为别？」公曰：「同矣。」师曰：「且得没交涉。」公色为之愠。师曰：「不见云门道，山河大地，无丝毫过患，犹是转句。直得不见一色，始是半提。更须知有向上全提时节。彼德山、临济，岂非全提乎？」公乃首肯。翌日复举「事法界、理法界、至理事无碍法界。」师又问：「此可说禅乎？」公曰：「正好说禅也。」师笑曰：「不然。正是法界量里在。盖法界量未灭，若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真净偈曰：“事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。”」公曰：「美哉之论，岂易得闻乎！」于是以师礼留居碧岩，复徙道林。枢密邓公子常奏赐紫服师号，诏住金陵蒋山，学者无地以容。敕补天宁万寿，上召见，褒宠甚渥。
　　建炎初，又迁金山，适驾幸维扬，入对，赐圆悟禅师，改云居。久之，复领昭觉。僧问：「云门道，须弥山，意旨如何？」师曰：「推不向前，约不退后。」曰：「未审还有过也无？」师曰：「坐却舌头。」问：「法不孤起，仗境方生。」提坐具曰：「这个是境，那个是法？」师曰：「却被阇黎夺却枪。」问：「古人道，楖栗横担不顾人，直入千峰万峰去。未审那里是佗住处？」师曰：「腾蛇缠足，露布绕身。」曰：「朝看云片片，暮听水潺潺。」师曰：「却须截断始得。」曰：「此回不是梦，真个到庐山。」师曰：「高著眼。」问：「猿抱子归青嶂后，鸟衔华落碧岩前。此是和尚旧时安身立命处，如何是道林境？」师曰：「寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。」曰：「如何是境中人？」师曰：「僧宝人人沧海珠。」曰：「此是杜工部底，作么生是和尚底？」师曰：「且莫乱道。」曰：「如何是夺人不夺境？」师曰：「山僧有眼不曾见。」曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「阇黎问得自然亲。」曰：「如何是人境俱夺？」师曰：「收。」曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「放。」问：「有句无句，如藤倚树。如何得透脱？」师曰：「倚天长剑逼人寒。」曰：「只如树倒藤枯，沩山为甚么呵呵大笑？」师曰：「爱他底，著他底。」曰：「忽被学人掀倒禅床，拗折拄杖，又作个甚么伎俩？」师曰：「也是贼过后张弓。」问：「明历历，露堂堂，因甚么乾坤收不得？」师曰：「金刚手里八棱棒。」曰：「忽然一唤便回，还当得活也无？」师曰：「鹙子目连无柰何。」曰：「不落照，不落用。如何商量？」师曰：「放下云头。」曰：「忽遇其中人时如何？」师曰：「骑佛殿，出山门。」曰：「万象不来渠独语，教谁招手上高峰？」师曰：「错下名言。」
　　上堂：「通身是眼见不及，通身是耳闻不彻，通身是口说不著，通身是心鉴不出。直饶尽大地明得，无丝毫透漏，犹在半途。据令全提，且道如何展演？域中日月纵横挂，一亘晴空万古春。」上堂：「山头鼓浪，井底扬尘。眼听似震雷霆，耳观如张锦绣。三百六十骨节，一一现无边妙身，八万四千毛端，头头彰宝王刹海。不是神通妙用，亦非法尔如然。苟能千眼顿开，直是十方坐断。且超然独脱一句，作么生道？试玉须经火，求珠不离泥。」上堂：「本来无形段，那复有唇觜。特地广称扬，替他说道理。且道他是阿谁？」上堂：「十五日已前，千牛拽不回。十五日已后，俊鹘趁不及。正当十五日，天平地平，同明同暗，大千沙界不出当处，可以含吐十虚。进一步，超越不可说香水海；退一步，坐断千里万里白云。不进不退，莫道阇黎，老僧也无开口处。」举拂子曰：「正当恁么时如何？有时拈在千峰上，划断秋云不放高。」上堂：「十方同聚会，本来身不昧。个个学无为，顶上用钳锤。此是选佛场，深广莫能量。心空及第归，利剑不如锥。庞居士舌拄梵天，口包四海，有时将一茎草作丈六金身？有时将丈六金身作一茎草，甚是奇特。虽然如此，要且不曾动著向上关。且如何是向上关？铸印筑高坛。」上堂：「有句无句，超宗越格。如藤倚树，银山铁壁。及至树倒藤枯，多少人失却鼻孔。直饶收拾得来，已是千里万里。只如未有恁么消息时如何，还透得么？风暖鸟声碎，日高华影重。」上堂：「第一句荐得，祖师乞命。第二句荐得，人天胆落。第三句荐得，虎口横身。不是循途守辙。亦非革辙移途。透得则六臂三头，未透亦人间天上。且三句外一句作么生道？生涯只在丝纶上，明月扁舟泛五湖。」
　　示众云：「一言截断，千圣消声。一剑当头，横尸万里。所以道，有时句到意不到，有时意到句不到。句能铲意，意能铲句。意句交驰，衲僧巴鼻。若能恁么转去，青天也须吃棒。且道凭个甚么？可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。」示众云：「万仞崖头撒手，要须其人。千钧之弩发机，岂为鼷鼠？云门睦州，当面蹉过。德山临济，诳呼闾阎。自余立境立机，作窠作窟，故是灭胡种族。且独脱一句作么生道？万缘迁变浑闲事，五月山房冷似冰。」绍兴五年八月己酉，示微恙，趺坐书偈遗众，投笔而逝。荼毗舌齿不坏，设利五色无数。塔于昭觉寺之侧，谥真觉禅师。 - 宋·普济

　　觉庵道人祖氏，建宁游察院之侄女也。幼志不出，适留心祖道。于圆悟示众语下，了然明白。悟曰：「更须飏却所见，始得自由。」祖答偈曰：「露柱抽横骨，虚空弄爪牙。直饶玄会得，犹是眼中沙。」 - 宋·普济