(in　　the　　Arahat):　　s.　　hasituppa^da-citta.

　　patha　　(lit.”ways　　of　　movement”):　　”bodily　　postures”,　　i.e.　　going,　　standing,　　sitting,　　lying.　　In　　the　　Satipattha^na-sutta　　(s.　　satipattha^na),　　they　　form　　the　　subject　　of　　a　　contemplation　　and　　an　　exercise　　in　　mindfulness.
"While　　going,　　standing,　　sitting　　or　　lying　　down,　　the　　monk　　knows　　”I　　go”,　　”I　　stand”,　　”I　　sit”,　　”I　　lie　　down”;　　he　　understands　　any　　position　　of　　the　　body."　　-　　"The　　disciple　　understands　　that　　there　　is　　no　　living　　being,　　no　　real　　ego,　　that　　goes,　　stands,　　etc.,　　but　　that　　it　　is　　by　　a　　mere　　figure　　of　　speech　　that　　one　　says:　　”I　　go”,　　”I　　stand”,　　and　　so　　forth."　　(Com.).

　　(or　　kriya)-citta:　　”functional　　consciousness”　　or　　”karmically　　inoperative　　consciousness”,　　is　　a　　name　　for　　such　　states　　of　　consciousness　　as　　are　　neither　　karmically　　wholesome　　(kusala),　　nor　　unwholesome　　(akusala),　　nor　　karma-results　　(vipa^ka);　　that　　is,　　they　　function　　independently　　of　　karma.　　Thus　　are　　also　　called　　all　　those　　worldly　　mental　　states　　in　　the　　Arahat　　which　　are　　accompanied　　by　　2　　or　　3　　noble　　roots　　(greedlessness,　　hatelessness,　　undeludedness),　　being　　in　　the　　Arahat　　karmically　　neutral　　and　　corresponding　　to　　the　　karmically　　wholesome　　states　　of　　a　　non-Arahat　　(s.　　Tab.　　1-8　　and　　73-89),　　as　　well　　as　　the　　rootless　　mirth-producing　　(hasituppa^da)　　mind-consciousness-element　　of　　the　　Arahat　　(Tab.　　72);　　further,　　that　　mind-element　　(mano-dha^tu)　　which　　performs　　the　　function　　of　　advertence　　(a^vajjana)　　to　　the　　sense　　object　　(Tab.　　70),　　and　　that　　mind-consciousness-element　　(manovin~n~a^na-dha^tu)　　which　　performs　　the　　functions　　of　　deciding　　(votthapana)　　and　　advertence　　to　　the　　mental　　object　　(Tab.　　71).　　The　　last-named　　2　　elements,　　of　　course,　　occur　　in　　all　　beings.
Together　　with　　karma-resultant　　consciousness　　(vipa^ka)　　it　　belongs　　to　　the　　group　　of　　”karmically　　neutral　　consciousness”　　(avya^kata).　　See　　Tab.　　I　　(last　　column).　　-　　(App.).

　　(kiriya^,　　kriya^)　　citta　　is　　a　　term　　first　　used　　in　　the　　Abh.　　Canon　　(e.g.　　Dhs.　　§§　　566-582).　　It　　has　　an　　important　　place　　in　　post-canonical　　Abh.　　literature,　　e.g.　　Vis.M.　　XIV.

　　lit.”the　　downward-path”,　　the　　nether　　or　　infernal　　world,　　usually　　translated　　by　　”hell”,　　is　　one　　of　　the　　4　　lower　　courses　　of　　existence　　(apa^ya,　　q.v.).　　The　　Buddhists　　are　　well　　aware　　that　　on　　account　　of　　the　　universal　　sway　　of　　impermanence　　a　　life　　in　　hell,　　just　　as　　in　　heaven,　　cannot　　last　　eternally,　　but　　will　　after　　exhaustion　　of　　the　　karma　　which　　has　　caused　　the　　respective　　form　　of　　rebirth,　　necessarily　　be　　followed　　again　　by　　a　　new　　death　　and　　a　　new　　rebirth,　　according　　to　　the　　stored-up　　karma.

　　the　　3　　”abstentions”　　or　　abstinences,　　are:　　abstention　　from　　wrong　　speech,　　wrong　　(bodily)　　action　　and　　wrong　　livelihood;　　corresponding　　to　　right　　speech,　　action　　and　　livelihood　　of　　the　　8-fold　　Path　　(s.　　magga,　　3-5).　　By　　abstention　　is　　not　　simply　　meant　　the　　non-occurrence　　of　　the　　evil　　things　　in　　question,　　but　　the　　deliberate　　abstaining　　therefrom,　　whenever　　occasion　　arises.　　They　　belong　　to　　the　　”secondary”　　(not　　constant)　　mental　　concomitants　　obtaining　　in　　lofty　　consciousness　　(s.　　Tab.　　II).　　Cf.　　si^la.

　　”energy”,　　lit.”virility”,　　”manliness”　　or　　”heroism”　　(from　　vi^ra,　　man,　　hero;　　Lat.　　vir;　　cf.　　virtus),　　is　　one　　of　　the　　5　　spiritual　　faculties　　and　　powers　　(s.　　bala),　　one　　of　　the　　7　　factors　　of　　enlightenment　　(s.　　bojjhanga)　　and　　identical　　with　　right　　effort　　of　　the　　8-fold　　Path　　(s.　　magga).　　For　　further　　explanations,　　s.　　padha^na.

　　s.　　si^la.

　　s.　　pa^tiha^riya.

　　”extinction”;　　s.　　nirodha-sama^patti,　　anupubba-nirodha.

　　(Sanskrit=　　)　　Nibba^na　　(q.v.).

　　s.　　patisandhi,　　paticcasamuppa^da　　(3,10),　　karma,　　punabbhava.

　　”fading　　away”,　　detachment;　　absence　　of　　lust,　　dispassionateness.　　Appears　　frequently　　together　　with　　nirodha,　　”cessation”　　(1)　　as　　a　　name　　for　　Nibba^na,　　(2)　　in　　the　　contemplations　　(a)　　forming　　the　　4th　　tetrad　　in　　the　　exercises　　in　　mindfulness　　of　　breathing　　(s.　　a^na^pa^nasati　　14),　　(b)　　of　　the　　18　　principal　　insights　　(No.　　5);　　s.　　vipassana^.
According　　to　　Com.,　　it　　may　　mean　　(1)　　the　　momentary　　destruction　　of　　phenomena,　　or　　(2)　　the　　ultimate　　”fading　　away”,　　i.e.　　Nibba^na.　　In　　the　　aforementioned　　two　　contemplations,　　it　　means　　the　　understanding　　of　　both,　　and　　the　　path　　attained　　by　　such　　understanding.

　　image　　(during　　concentration):　　s.　　nimitta,　　sama^dhi,　　kasina.

　　s.　　bha^va.

　　s.　　dha^tu　　(I).

”moral　　shame　　and　　moral　　dread”,　　are　　associated　　with　　all　　karmically　　wholesome　　consciousness　　(s.　　Tab.　　II).
"To　　be　　ashamed　　of　　what　　one　　ought　　to　　be　　ashamed　　of,　　to　　be　　ashamed　　of　　performing　　evil　　and　　unwholesome　　things:　　this　　is　　called　　moral　　shame.　　To　　be　　in　　dread　　of　　what　　one　　ought　　to　　be　　in　　dread　　of,　　to　　be　　in　　dread　　of　　performing　　evil　　and　　unwholesome　　things:　　this　　is　　called　　moral　　dread"　　(Pug,　　79,　　80).
"Two　　lucid　　things,　　o　　monks,　　protect　　the　　world:　　moral　　shame　　and　　moral　　dread.　　If　　these　　two　　things　　were　　not　　to　　protect　　the　　world,　　then　　one　　would　　respect　　neither　　one”s　　mother,　　nor　　one”s　　mother”s　　sister,　　nor　　one”s　　brother”s　　wife,　　nor　　one”s　　teacher”s　　wife　　...."　　(A.　　II,　　7).　　Cf.　　ahirika.　　See　　Atthasa^lini　　Tr.　　I.　　pp.　　164ff.

　　yamaka-pa^tiha^riya　　(q.v.).

　　upapatti-bhava:　　s.　　bhava.　　Further　　s.　　patisandhi,　　ja^ti.

　　view　　of　　the　　inefficacy　　of　　action”;　　s.　　ditthi.

　　contemplation　　on:　　s.　　vipassana^　　(12).

　　The　　9　　”successive　　extinctions”,　　are　　the　　8　　extinctions　　reached　　through　　the　　8　　absorptions　　(jha^na,　　q.v.)　　and　　the　　extinction　　of　　feeling　　and　　perception”　　(s.　　nirodha-sama^patti),　　as　　it　　is　　said　　in　　A.　　IX,　　31　　and　　D.　　33:
"In　　him　　who　　has　　entered　　the　　1st　　absorption,　　the　　sensuous　　perceptions　　(ka^ma-san~n~a^)　　are　　extinguished.　　Having　　entered　　the　　2nd　　absorption,　　thought-conception　　and　　discursive　　thinking　　(vitakkavica^ra,　　q.v.)　　are　　extinguished.　　Having　　entered　　the　　3rd　　absorption,　　rapture　　(pi^ti,　　q.v.)　　is　　extinguished.　　Having　　entered　　the　　4th　　absorption,　　in-and-out　　breathing　　(assa^sa-passa^sa,　　q.v.)　　are　　extinguished.　　Having　　entered　　the　　sphere　　of　　boundless　　space　　(a^ka^sa^nan~ca^yatana),　　the　　corporeality　　perceptions　　(rúpa-san~n~a^)　　are　　extinguished.　　Having　　entered　　the　　sphere　　of　　boundless　　consciousness　　(vin~n~a^nan~ca^yatana),　　the　　perception　　of　　the　　sphere　　of　　boundless　　space　　is　　extinguished.　　Having　　entered　　the　　sphere　　of　　nothingness　　(a^kin~can~n~a^yatana),　　the　　perception　　of　　the　　sphere　　of　　boundless　　consciousness　　is　　extinguished.　　Having　　entered　　the　　sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception　　(neva-san~n~a^-na^san~n~a^yatana)　　the　　perception　　of　　the　　sphere　　of　　nothingness　　is　　extinguished.　　Having　　entered　　the　　extinction　　of　　perception　　and　　feeling　　(san~n~a^vedayitanirodha)　　perception　　and　　feeling　　are　　extinguished."　　For　　further　　details,　　s.　　jha^na,　　nirodha-sama^patti.

　　s.　　vatta　　(2),　　samsa^ra.　　-　　The　　3-fold　　r.　　of　　r.　　(s.　　vatta,　　1).

”animal　　womb”;　　birth　　as　　animal.　　The　　animal　　kingdom　　belongs　　to　　the　　sensuous　　world　　(s.　　loka),　　is　　one　　of　　the　　4　　lower　　worlds　　(s.　　apa^ya)　　and　　one　　of　　the　　3　　woeful　　courses　　of　　existence　　(s.　　gati).

”lack　　of　　moral　　shame　　and　　dread”,　　...
are　　two　　of　　the　　4　　unwholesome　　factors　　associated　　with　　all　　karmically　　unwholesome　　states　　of　　consciousness,　　the　　two　　others　　being　　restlessness　　(uddhacca)　　and　　delusion　　(moha).　　Cf.　　Tab.　　II.
"There　　are　　two　　sinister　　things,　　namely,　　lack　　of　　moral　　shame　　and　　dread,　　etc."　　(A.II.6)."Not　　to　　be　　ashamed　　of　　what　　one　　should　　be　　ashamed　　of;　　not　　to　　be　　ashamed　　of　　evil,　　unwholesome　　things:　　this　　is　　called　　lack　　of　　moral　　shame"　　(Pug.　　59)."Not　　to　　dread　　what　　one　　should　　dread　　...　　this　　is　　called　　lack　　of　　moral　　dread　　(Pug.　　60).

”attainment　　of　　extinction”　　(S.　　XIV,　　11),　　also　　called　　san~n~a^-vedayita-nirodha,　　”extinction　　of　　feeling　　and　　perception”,　　is　　the　　temporary　　suspension　　of　　all　　consciousness　　and　　mental　　activity,　　following　　immediately　　upon　　the　　semi-conscious　　state　　called　　”sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception”　　(s.　　jha^na,　　8).　　The　　absolutely　　necessary　　pre-conditions　　to　　its　　attainment　　are　　said　　to　　be　　perfect　　mastery　　of　　all　　the　　8　　absorptions　　(jha^na),　　as　　well　　as　　the　　previous　　attainment　　of　　Ana^ga^mi　　or　　Arahatship　　(s.　　ariya-puggala).
According　　to　　Vis.M.　　XXIII,　　the　　entering　　into　　this　　state　　takes　　place　　in　　the　　following　　way:　　by　　means　　of　　mental　　tranquillity　　(samatha)　　and　　insight　　(vipassana^)　　one　　has　　to　　pass　　through　　all　　the　　8　　absorptions　　one　　after　　the　　other　　up　　to　　the　　sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception　　and　　then　　one　　has　　to　　bring　　this　　state　　to　　an　　end.　　If,　　namely,　　according　　to　　the　　Vis.M.,　　the　　disciple　　(Ana^ga^mi　　or　　Arahat)　　passes　　through　　the　　absorption　　merely　　by　　means　　of　　tranquillity,　　i.e.　　concentration,　　he　　will　　only　　attain　　the　　sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception,　　and　　then　　come　　to　　a　　standstill;　　if,　　on　　the　　other　　hand,　　he　　proceeds　　only　　with　　insight,　　he　　will　　reach　　the　　fruition　　(phala)　　of　　Ana^ga^mi　　or　　Arahatship.　　He,　　however,　　who　　by　　means　　of　　both　　faculties　　has　　risen　　from　　absorption　　to　　absorption　　and,　　having　　made　　the　　necessary　　preparations,　　brings　　the　　sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception　　to　　an　　end,　　such　　a　　one　　reaches　　the　　state　　of　　extinction.　　Whilst　　the　　disciple　　is　　passing　　through　　the　　8　　absorptions,　　he　　each　　time　　emerges　　from　　the　　absorption　　attained,　　and　　regards　　with　　his　　insight　　all　　the　　mental　　phenomena　　constituting　　that　　special　　absorption,　　as　　impermanent,　　miserable　　and　　impersonal.　　Then　　he　　again　　enters　　the　　next　　higher　　absorption,　　and　　thus,　　after　　each　　absorption　　practising　　insight,　　he　　at　　last　　reaches　　the　　state　　of　　neither-perception-nor-non-perception,　　and　　thereafter　　the　　full　　extinction.　　This　　state,　　according　　to　　the　　Com.,　　may　　last　　for　　7　　days　　or　　even　　longer.　　Immediately　　at　　the　　rising　　from　　this　　state,　　however,　　there　　arises　　in　　the　　Ana^ga^mi　　the　　fruition　　of　　Ana^ga^miship　　(ana^ga^mi-phala),　　in　　the　　Arahat　　the　　fruition　　of　　Arahatship　　(arahatta-phala).
With　　regard　　to　　the　　difference　　existing　　between　　the　　monk　　abiding　　in　　this　　state　　of　　extinction　　on　　the　　one　　hand,　　and　　a　　dead　　person　　on　　the　　other　　hand,　　M　　43　　says:　　"In　　him　　who　　is　　dead,　　and　　whose　　life　　has　　come　　to　　an　　end,　　the　　bodily　　(in-and-outbreathing),　　verbal　　(thought-conception　　and　　discursive　　thinking),　　and　　mental　　functions　　(s.　　sankha^ra,　　2)　　have　　become　　suspended　　and　　come　　to　　a　　standstill,　　life　　is　　exhausted,　　the　　vital　　heat　　extinguished,　　the　　faculties　　are　　destroyed.　　Also　　in　　the　　monk　　who　　has　　reached　　”extinction　　of　　perception　　and　　feeling”　　(san~n~a^-vedayita-nirodha),　　the　　bodily,　　verbal　　and　　mental　　functions　　have　　been　　suspended　　and　　come　　to　　a　　standstill,　　but　　life　　is　　not　　exhausted,　　the　　vital　　heat　　not　　extinguished,　　and　　the　　faculties　　are　　not　　destroyed."
For　　details,　　see　　Vis.M.　　XXIII;　　for　　texts　　s.　　Path　　206.

　　”contemplation　　of　　extinction”,　　is　　one　　of　　the　　18　　chief　　kinds　　of　　insight　　(vipassana^　　q.v.).　　See　　a^na^pa^nasati　　(15).

”low　　talk”,　　lit.”beastly　　talk”,　　is　　the　　name　　in　　the　　sutta-texts　　for　　the　　following:　　"Talk　　about　　kings　　and　　robbers,　　ministers　　and　　armies,　　danger　　and　　war,　　eating　　and　　drinking,　　clothes　　and　　dwellings,　　garlands　　and　　scents,　　relations,　　chariots,　　villages　　and　　markets,　　towns　　and　　districts,　　women　　and　　heroes,　　street　　talks,　　talks　　by　　the　　well,　　talk　　about　　those　　departed　　in　　days　　gone　　by,　　tittle-tattle,　　talks　　about　　world　　and　　sea,　　about　　gain　　and　　loss"　　(A.X,　　69　　etc.).
In　　the　　commentaries　　4　　further　　kinds　　are　　enumerated,　　thus　　bringing　　the　　number　　to　　32,　　as　　mostly　　counted,　　namely:　　talk　　about　　sensuous　　enjoyment,　　self-mortification,　　eternity　　and　　self-annihilation.

　　s.　　prec.

　　s.　　sabba-loke　　anabhirati-s.

　　s.　　indriya　　(15-19),　　indriya-samatta,　　bala.

”energy　　as　　factor　　of　　enlightenment”,　　is　　one　　of　　the　　7　　factors　　of　　enlightenment　　(bojjhanga,　　q.v.).

　　the　　”analytical　　knowledge　　of　　language”,　　is　　one　　of　　the　　4　　patisambhida^　　(q.v.).

”bases　　of　　meritorious　　action”.　　In　　the　　suttas,　　3　　are　　mentioned　　consisting　　of　　giving　　(liberality;　　da^na-maya-p.),　　of　　morality　　(si^la-maya-p.)　　and　　of　　mental　　development　　(meditation;　　bha^vana^-maya-p.).　　See　　D.　　33;　　It.　　60;　　expl.　　in　　A.　　VIII,　　36.
Commentaries　　have　　a　　list　　of　　ten　　(dasa　　p.)　　which　　is　　very　　popular　　in　　Buddhist　　countries:　　(1)-(3)　　as　　above,　　(4)　　reverence　　(apaciti),　　(5)　　service　　(veyya^vacca),　　(6)　　transference　　of　　merit　　(patta^nuppada^na),　　(7)　　rejoicing　　in　　others”　　merit　　(abbha^numodana),　　(8)　　expounding　　the　　Doctrine　　(desana^),　　(9)　　listening　　to　　the　　Doctrine　　(savana),　　(10)　　straightening　　one”s　　right　　views　　(rectification　　of　　views;　　ditthujukamma).　　-　　Expl.　　in　　Atthasa^lini　　Tr.　　209ff.
See　　”The　　Advantages　　of　　Merit”,　　by　　Bhikkhu　　Khantipalo　　(BODHI　　LEAVES　　B.　　38).

　　s.　　visuddhi　　(VI,　　6).

　　s.　　vimokkha　　(1).

　　cf.　　ugghatitan~n~ú,　　vipacitan~n~ú　　neyya.

　　s.　　pun~n~a-kiriya-vatthu.

　　s.　　sota^panna.

”contemplation　　on　　disinterestedness　　regarding　　the　　whole　　world”,　　described　　in　　A.　　X.,　　60　　in　　the　　following　　words:　　"If,　　Ananda,　　the　　monk　　gives　　up　　his　　tenacious　　clinging　　to　　the　　world,　　his　　firm　　grasping　　and　　his　　biases　　and　　inclinations　　of　　the　　mind,　　and　　turns　　away　　from　　these　　things,　　does　　not　　cling　　to　　them,　　this,　　Ananda,　　is　　called　　the　　contemplation　　on　　disinterestedness　　regarding　　the　　whole　　world."

　　upa^dinnarúpa　　(q.v.).