(derivation　　uncertain;　　Sanskrit　　avrha)　　is　　one　　of　　the　　five　　Pure　　Abodes　　(suddha^va^sa,　　q.v.)　　in　　the　　fine-material　　sphere.　　For　　details,　　s.　　under　　Ana^ga^mi^.

　　The　　2-fold　　division,　　kamma　　and　　upapatti,　　is　　probably　　found　　for　　the　　first　　time　　in　　Vibh.　　of　　the　　Abh.　　Canon,　　but　　it　　expresses　　throughout　　the　　genuine　　teaching　　of　　the　　suttas.

　　”becoming”,　　”process　　of　　existence”,　　consists　　of　　3　　planes:　　sensuous　　existence　　(ka^ma-bhava),　　fine-material　　existence　　(rúpa-bhava),　　immaterial　　existence　　(arúpa-bhava).　　Cf.　　loka.
The　　whole　　process　　of　　existence　　may　　be　　divided　　into　　two　　aspects:
(1)　　Karma-process　　(kamma-bhava),　　i.e.　　the　　karmically　　active　　side　　of　　existence,　　being　　the　　cause　　of　　rebirth　　and　　consisting　　in　　wholesome　　and　　unwholesome　　volitional　　actions.　　See　　Karma,　　paticca-samuppa^da　　(IX).
(2)　　Karma-produced　　rebirth,　　or　　regenerating　　process　　(uppattibhava),　　i.e.　　the　　karmically　　passive　　side　　of　　existence　　consisting　　in　　the　　arising　　and　　developing　　of　　the　　karma-produced　　and　　therefore　　morally　　neutral　　mental　　and　　bodily　　phenomena　　of　　existence.　　Cf.　　Tab.　　-　　(App.).

　　(lit:　　influxes),　　”cankers”,　　taints,　　corruption”s,　　intoxicant　　biases.　　There　　is　　a　　list　　of　　four　　(as　　in　　D.　　16,　　Pts.M.,　　Vibh.):　　the　　canker　　of　　sense-desire　　(ka^ma^sava),　　of　　(desiring　　eternal)　　existence　　(bhava^sava),　　of　　(wrong)　　views　　(dittha^sava),　　and　　of　　ignorance　　(avijja^sava).　　A　　list　　of　　three,　　omitting　　the　　canker　　of　　views,　　is　　possibly　　older　　and　　is　　more　　frequent　　in　　the　　Suttas,　　e.g.　　in　　M.　　2,　　M.　　9,　　D.　　33;　　A.　　III,　　59,　　67;　　A.　　VI,　　63.　　-　　In　　Vibh.　　(Khuddakavatthu　　Vibh.)　　both　　the　　3-fold　　and　　4-fold　　division　　are　　mentioned.　　The　　fourfold　　division　　also　　occurs　　under　　the　　name　　of　　”floods”　　(ogha)　　and　　”yokes”　　(yoga).
Through　　the　　path　　of　　Stream-Entry,　　the　　canker　　of　　views　　is　　destroyed;　　through　　the　　path　　of　　Non-Returning,　　the　　canker　　of　　sense-desire;　　through　　the　　path　　of　　Arahatship,　　the　　cankers　　of　　existence　　and　　ignorance.　　M.　　2　　shows　　how　　to　　overcome　　the　　cankers,　　namely,　　through　　insight,　　sense-control,　　avoidance,　　wise　　use　　of　　the　　necessities　　of　　life,　　etc.　　For　　a　　commentarial　　exposition,　　see　　Atthasa^lini　　Tr.　　I,　　p.　　63f:　　II,　　pp.　　475ff.
Khi^na^sava,　　”one　　whose　　cankers　　are　　destroyed”,　　or　　”one　　who　　is　　canker-free”,　　is　　a　　name　　for　　the　　Arahat　　or　　Holy　　One.　　The　　state　　of　　Arahatship　　is　　frequently　　called　　a^savakkhaya,　　”the　　destruction　　of　　the　　cankers”.　　Suttas　　concluding　　with　　the　　attainment　　of　　Arahatship　　by　　the　　listeners,　　often　　end　　with　　the　　words:　　"During　　this　　utterance,　　the　　hearts　　of　　the　　Bhikkhus　　were　　freed　　from　　the　　cankers　　through　　clinging　　no　　more"　　(anupa^da^ya　　a^savehi　　citta^ni　　vimuccimsú”ti).

　　is　　the　　name　　of　　one　　of　　the　　most　　frightful　　hells　　(niraya,　　q.v.).

　　4　　ways　　of　　showing　　sangaha-vatthu.　　(q.v.).

　　(fr.　　javati,　　to　　impel):　　”impulsion”,　　is　　the　　phase　　of　　full　　cognition　　in　　the　　cognitive　　series,　　or　　perceptual　　process　　(citta-vi^thi;　　s.　　vin~n~a^na-kicca)　　occurring　　at　　its　　climax,　　if　　the　　respective　　object　　is　　large　　or　　distinct.　　It　　is　　at　　this　　phase　　that　　karma　　is　　produced,　　i.e.　　wholesome　　or　　unwholesome　　volition　　concerning　　the　　perception　　that　　was　　the　　object　　of　　the　　previous　　stages　　of　　the　　respective　　process　　of　　consciousness.　　There　　are　　normally　　7　　impulsive　　moments.　　In　　mundane　　consciousness　　(lokiya,　　q.v.),　　any　　of　　the　　17　　karmically　　wholesome　　classes　　of　　consciousness　　(Tab.　　I,　　1-17)　　or　　of　　the　　12　　unwholesome　　ones　　(Tab.　　I,　　22-23)　　may　　arise　　at　　the　　phase　　of　　impulsion.　　For　　the　　Arahat,　　however,　　impulsion　　has　　no　　longer　　a　　karmic,　　i.e.　　rebirth-producing　　character,　　but　　is　　a　　karmically　　independent　　function　　(kiriya,　　q.v.;　　Tab.　　I,　　72-89).　　There　　are　　further　　8　　supermundane　　classes　　of　　impulsion　　(Tab.　　I,　　18-21,　　66-69).
The　　4　　impulsive　　moments　　immediately　　before　　entering　　an　　absorption　　(jha^na,　　q.v.)　　or　　one　　of　　the　　supermundane　　paths　　(magga;　　s.　　ariyapuggala)　　are:　　the　　preparatory　　(parikamma),　　approach　　(upaca^ra),　　adaptation　　(anuloma),　　and　　maturity-moment　　(gotrabhú,　　q.v.)　　In　　connection　　with　　entering　　the　　earth-kasina　　absorption　　(s.　　kasina),　　they　　are　　explained　　as　　follows,　　in　　Vis.M.　　IV:　　"After　　the　　breaking　　off　　of　　the　　subconscious　　stream　　of　　being　　(bhavanga-sota,　　q.v.),　　there　　arises　　the　　”advertence　　at　　the　　mind-door”　　(manodva^ra^vajjana,　　s.　　vin~n~a^nakicca),　　taking　　as　　object　　the　　earthkasina　　(whilst　　thinking),　　”Earth!　　Earth!”　　Thereupon,　　4　　or　　5　　impulsive　　moments　　flash　　forth,　　amongst　　which　　the　　last　　one　　(maturity-moment)　　belongs　　to　　the　　fine-material　　sphere　　(rúpa^vacara),　　whereas　　the　　rest　　belong　　to　　the　　sense-sphere　　(ka^ma^vacara;　　s.　　avacara),　　though　　the　　last　　one　　is　　more　　powerful　　in　　thought　　conception,　　discursive　　thinking,　　interest　　(rapture),　　joy　　and　　concentration　　(cf.　　jha^na)　　than　　the　　states　　of　　consciousness　　belonging　　to　　the　　sense-sphere.　　They　　are　　called　　”preparatory”　　(parikamma-sama^dhi),　　as　　they　　are　　preparing　　for　　the　　attainment-concentration　　(appana^-sama^dhi);”approaching”　　(upaca^ra-sama^dhi),　　as　　they　　are　　close　　to　　the　　attainment-concentration　　and　　are　　moving　　in　　its　　neighbourhood;”adaptive”　　(anuloma),　　as　　they　　adapt　　themselves　　to　　the　　preceding　　preparatory　　states　　and　　to　　the　　succeeding　　attainment　　concentration.　　The　　last　　one　　of　　the　　four　　is　　called　　”matured”　　(gotrabhú).　　In　　a　　similar　　way,　　the　　impulsive　　moments　　before　　reaching　　the　　divine　　ear　　are　　described　　in　　Vis.M.　　XIII,　　1.　　-　　Cf.　　Karma　　-　　(App.).

　　The　　only　　reference　　in　　the　　Sutta　　Pitaka　　is　　Pts.M.　　II,　　73:　　kusalakammassa　　javana-khane,　　"in　　the　　impulsion-moment　　of　　a　　wholesome　　karma."　　In　　the　　Abhidhamma　　Pitaka　　it　　is　　briefly　　mentioned　　in　　the　　Pattha^na,　　but　　without　　explanation,　　as　　if　　already　　known.　　The　　teaching　　of　　the　　flashing　　forth　　of　　4　　javana　　immediately　　before　　entering　　the　　jha^na　　or　　lokuttara-magga,　　i.e.　　parikamma,　　upaca^ra,　　anuloma,　　gotrabhú　　is,　　as　　such,　　without　　doubt　　a　　later　　development　　in　　the　　commentarial　　literature.

　　”sphere”,　　realm.　　The　　3　　spheres　　of　　existence　　are:　　the　　sensuous　　sphere　　(ka^ma^vacara),　　the　　fine-material　　sphere　　(rúpa^vacara),　　the　　immaterial　　sphere　　(arúpa^vacara)."Which　　things　　are　　of　　the　　sensuous　　sphere　　(ka^ma^vacara)?　　Whatever　　things　　exist　　within　　the　　interval　　bounded　　beneath　　by　　the　　Avi^ci-hell　　and　　above　　by　　the　　Paranimmitavasavatti-heaven　　(s.　　deva),　　having　　therein　　their　　sphere,　　and　　being　　therein　　included,　　to　　wit:　　the　　groups　　of　　existence,　　the　　elements,　　bases　　(s.　　khandha,　　dha^tu,　　a^yatana),　　corporeality,　　feeling,　　perception,　　mental　　formations　　and　　consciousness,　　all　　these　　things　　are　　of　　the　　sensuous　　sphere.　　-　　But　　which　　things　　are　　of　　the　　fine　　material　　sphere　　(rúpa^vacara)?　　Whatever　　things　　exist　　within　　the　　interval　　bounded　　beneath　　by　　the　　Brahma-world　　and　　above　　by　　the　　Akanittha-world　　(s.　　deva),　　having　　therein　　their　　sphere,　　and　　being　　therein　　included　　...　　and　　also　　consciousness　　and　　mental　　factors　　in　　one　　who　　has　　entered　　the　　(fine-material)　　absorptions,　　or　　who　　has　　been　　reborn　　in　　that　　sphere,　　or　　who　　already　　during　　his　　life-time　　is　　living　　in　　happiness　　(of　　the　　absorptions),　　all　　these　　things　　are　　of　　the　　fine-material　　sphere.　　-　　Which　　things　　are　　of　　the　　immaterial　　sphere　　(arúpa^vacara)?　　Consciousness　　and　　mental　　factors　　arising　　within　　the　　interval　　bounded　　beneath　　by　　the　　beings　　reborn　　in　　the　　sphere　　of　　unbounded　　space　　and　　above　　by　　the　　beings　　reborn　　in　　the　　sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception　　(s.　　jha^na　　5-8),　　and　　consciousness　　and　　mental　　factors　　in　　one　　who　　has　　entered　　the　　(immaterial　　absorptions),　　or　　who　　has　　been　　reborn　　in　　that　　sphere,　　or　　who　　already　　during　　his　　lifetime　　is　　living　　in　　happiness　　(of　　the　　immaterial　　absorptions),　　all　　these　　things　　are　　of　　the　　immaterial　　sphere."　　(Cf.　　Dhs.　　1280,　　1282,　　1284;　　Vibh.　　XVIII).　　(App.).

　　ka^ma^vacara　　is　　already　　met　　with　　in　　the　　oldest　　sutta　　texts　　(e.g.　　D.　　1).　　Rúpa^vacara　　and　　arúpa^vacara,　　however,　　occur　　probably　　for　　the　　first　　time　　in　　Pts.M.　　(I.　　83ff.),　　while　　in　　the　　Abhidhamma　　Canon　　and　　the　　Com.　　all　　the　　3　　terms　　are　　frequently　　mentioned　　and　　explained.

　　”ignorance,”　　nescience,　　unknowing;　　synonymous　　with　　delusion　　(moha,　　s.　　múla),　　is　　the　　primary　　root　　of　　all　　evil　　and　　suffering　　in　　the　　world,　　veiling　　man”s　　mental　　eyes　　and　　preventing　　him　　from　　seeing　　the　　true　　nature　　of　　things.　　It　　is　　the　　delusion　　tricking　　beings　　by　　making　　life　　appear　　to　　them　　as　　permanent,　　happy,　　substantial　　and　　beautiful　　and　　preventing　　them　　from　　seeing　　that　　everything　　in　　reality　　is　　impermanent,　　liable　　to　　suffering,　　void　　of　　”I”　　and　　”mine”,　　and　　basically　　impure　　(s.　　vipalla^sa).　　Ignorance　　is　　defined　　as　　”not　　knowing　　the　　four　　truths,　　namely,　　suffering,　　its　　origin,　　its　　cessation,　　and　　the　　way　　to　　its　　cessation”　　(S.　　XII,　　4).
As　　ignorance　　is　　the　　foundation　　of　　all　　life-affirming　　actions,　　of　　all　　evil　　and　　suffering,　　therefore　　it　　stands　　first　　in　　the　　formula　　of　　Dependent　　Origination　　(paticca-samuppa^da,　　q.v.).　　But　　for　　that　　reason,　　says　　Vis.M.　　(XVII,　　36f)　　ignorance　　should　　not　　be　　regarded　　as　　"the　　causeless　　root-cause　　of　　the　　world　　...　　It　　is　　not　　causeless.　　For　　a　　cause　　of　　it　　is　　stated　　thus　　”With　　the　　arising　　of　　cankers　　(a^sava,　　q.v.)　　there　　is　　the　　arising　　of　　ignorance”　　(M.　　9).　　But　　there　　is　　a　　figurative　　way　　in　　which　　it　　can　　be　　treated　　as　　a　　root-cause;　　namely,　　when　　it　　is　　made　　to　　serve　　as　　a　　starting　　point　　in　　an　　exposition　　of　　the　　Round　　of　　Existence　　...　　As　　it　　is　　said:　　”No　　first　　beginning　　of　　ignorance　　can　　be　　perceived,　　Bhikkhus,　　before　　which　　ignorance　　was　　not,　　and　　after　　which　　it　　came　　to　　be.　　But　　it　　can　　be　　perceived　　that　　ignorance　　has　　its　　specific　　condition　　(idappaccaya)"　　(A.　　X,　　61).　　The　　same　　statement　　is　　made　　(A.　　X,　　62)　　about　　the　　craving　　for　　existence　　(bhava-tanha^;　　s.　　tanha^).　　The　　latter　　and　　ignorance　　are　　called　　"the　　outstanding　　causes　　of　　kamma　　that　　lead　　to　　unhappy　　and　　happy　　destinies"　　(Vis.M.　　XVII,　　38).
As　　ignorance　　still　　exists　　-　　though　　in　　a　　very　　refined　　way　　until　　the　　attainment　　of　　Arahatship　　or　　Holiness,　　it　　is　　counted　　as　　the　　last　　of　　the　　10　　fetters　　(samyojana,　　q.v.)　　which　　bind　　beings　　to　　the　　cycle　　of　　rebirths.　　As　　the　　first　　two　　roots　　of　　evil,　　greed　　and　　hate　　(s.　　múla),　　are　　on　　their　　part　　rooted　　in　　ignorance,　　consequently　　all　　unwholesome　　states　　of　　mind　　are　　inseparably　　bound　　up　　with　　it.　　Ignorance　　(or　　delusion)　　is　　the　　most　　obstinate　　of　　the　　three　　roots　　of　　evil.
Ignorance　　is　　one　　of　　the　　cankers　　(a^sava,　　q.v.)　　and　　proclivities　　(anusaya,　　q.v.).　　It　　is　　often　　called　　a　　hindrance　　(ni^varana;　　e.g.　　in　　S.XV,　　3;　　A.X,　　61)　　but　　does　　not　　appear　　together　　with　　the　　usual　　list　　of　　five　　hindrances.

　　tanha^　　(q.v.),　　ra^ga　　(q.v.);　　further　　s.　　múla.

　　buddha　　(or　　satthu)-　　sa^sana:　　s.　　sa^sana.

　　ditthi　　=　　uccheda-ditthi;　　s.　　ditthi.

　　(from　　existence),　　contemplation　　of:　　s.　　vipassana^　　(VI　　.　　5)

　　sota　　and　　bhavanga　　citta:　　The　　first　　term　　may　　tentatively　　be　　rendered　　as　　the　　”undercurrent　　forming　　the　　condition　　of　　being,　　or　　existence”,　　and　　the　　second　　as　　”subconsciousness”,　　though,　　as　　will　　be　　evident　　from　　the　　following,　　it　　differs　　in　　several　　respects　　from　　the　　usage　　of　　that　　term　　in　　Western　　psychology.　　Bhavanga　　(bhava-anga),　　which,　　in　　the　　canonical　　works,　　is　　mentioned　　twice　　or　　thrice　　in　　the　　Pattha^na,　　is　　explained　　in　　the　　Abhidhamma　　commentaries　　as　　the　　foundation　　or　　condition　　(ka^rana)　　of　　existence　　(bhava),　　as　　the　　sine　　qua　　non　　of　　life,　　having　　the　　nature　　of　　a　　process,　　lit.　　a　　flux　　or　　stream　　(sota).　　Herein,　　since　　time　　immemorial,　　all　　impressions　　and　　experiences　　are,　　as　　it　　were,　　stored　　up,　　or　　better　　said,　　are　　functioning,　　but　　concealed　　as　　such　　to-　　full　　consciousness,　　from　　where　　however　　they　　occasionally　　emerge　　as　　subconscious　　phenomena　　and　　approach　　the　　threshold　　of　　full　　consciousness,　　or　　crossing　　it　　become　　fully　　conscious.　　This　　so-called　　”subconscious　　life-stream”　　or　　undercurrent　　of　　life　　is　　that　　by　　which　　might　　be　　explained　　the　　faculty　　of　　memory,　　paranormal　　psychic　　phenomena,　　mental　　and　　physical　　growth,　　karma　　and　　rebirth.　　etc.　　An　　alternative　　rendering　　is　　”life-continuum”.
It　　should　　be　　noted　　that　　bhavanga-citta　　is　　a　　karma-resultant　　state　　of　　consciousness　　(vipa^ka,　　q.v.),　　and　　that,　　in　　birth　　as　　a　　human　　or　　in　　higher　　forms　　of　　existence,　　it　　is　　always　　the　　result　　of　　good,　　or　　wholesome　　karma　　(kusala-kamma-vipa^ka),　　though　　in　　varying　　degrees　　of　　strength　　(s.　　patisandhi,　　end　　of　　the　　article).　　The　　same　　holds　　true　　for　　rebirth　　consciousness　　(patisandhi)　　and　　death　　consciousness　　(cuti),　　which　　are　　only　　particular　　manifestations　　of　　subconsciousness.　　In　　Vis.M.　　XIV　　it　　is　　said:
"As　　soon　　as　　rebirth-consciousness　　(in　　the　　embryo　　at　　the　　time　　of　　conception)　　has　　ceased,　　there　　arises　　a　　similar　　subconsciousness　　with　　exactly　　the　　same　　object,　　following　　immediately　　upon　　rebirth-consciousness　　and　　being　　the　　result　　of　　this　　or　　that　　karma　　(volitional　　action　　done　　in　　a　　former　　birth　　and　　remembered　　there　　at　　the　　moment　　before　　death).　　And　　again　　a　　further　　similar　　state　　of　　subconsciousness　　arises.　　Now,　　as　　long　　as　　no　　other　　consciousness　　arises　　to　　interrupt　　the　　continuity　　of　　the　　life-stream,　　so　　long　　the　　life-stream,　　like　　the　　flow　　of　　a　　river,　　rises　　in　　the　　same　　way　　again　　and　　again,　　even　　during　　dreamless　　sleep　　and　　at　　other　　times.　　In　　this　　way　　one　　has　　to　　understand　　the　　continuous　　arising　　of　　those　　states　　of　　consciousness　　in　　the　　life-stream."　　Cf.　　vin~n~a^na-kicca.　　For　　more　　details,　　s.　　Fund.　　11.　　(App.).

　　(equivalents:　　ahimsa^,　　avihesa^):　　”harmlessness”,　　nonviolence,　　absence　　of　　cruelty.　　The　　”thought　　of　　harmlessness”　　(or:　　”non-cruelty”;　　avihimsa^-vitakka)　　is　　one　　of　　the　　three　　constituents　　of　　right　　thought　　(samma^-sankappa),　　i.e.　　the　　2nd　　factor　　of　　the　　Eightfold　　Path　　(s.　　magga).　　In　　the　　several　　lists　　of　　”elements”　　(dha^tu)　　appears　　also　　an　　”element　　of　　harmlessness”　　(avihesa^-dha^tu),　　in　　the　　sense　　of　　an　　elementary　　quality　　of　　noble　　thought.　　See　　Dhp.　　225,　　261,　　270,　　300.

　　”undistractedness”,　　is　　a　　synonym　　of　　concentration　　(sama^dhi,　　q.v.),　　one-pointedness　　of　　mind　　(citt”ekaggata^)　　and　　tranquillity　　(samatha,　　q.v.;　　further　　s.　　samatha-vipassana^).

　　This　　term　　in　　the　　sense　　of　　”amoral”　　or　　”karmically　　neutral”,　　does　　not　　occur　　in　　the　　old　　sutta　　texts,　　while　　it　　is　　found　　in　　Pts.M.　　(e.g.　　I,　　79ff).　　It　　plays　　an　　important　　role　　in　　the　　Abh.　　Canon　　(e.g.　　Dhs.)　　and　　the　　philosophical　　commentaries.

　　lit.”indeterminate”　　-　　i.e.　　neither　　determined　　as　　karmically　　”wholesome”　　nor　　as　　”unwholesome”　　-　　are　　the　　karmically　　neutral,　　i.e.　　amoral,　　states　　of　　consciousness　　and　　mental　　factors.　　They　　are　　either　　mere　　karma-results　　(vipa^ka,　　q.v.),　　as　　e.g.　　all　　the　　sense　　perceptions　　and　　the　　mental　　factors　　associated　　therewith,　　or　　they　　are　　karmically　　independent　　functions　　(kiriya-citta,　　q.v.),　　i.e.　　neither　　karmic　　nor　　karma-resultant.　　See　　Tab.　　I.　　(App.).

　　morality　　consisting　　in　　good:　　abhisama^ca^rikasi^la　　(q.v.)　　.

　　”hatelessness”,　　non-ill-will,　　goodness;　　is　　one　　of　　the　　three　　kinds　　of　　right　　thought　　(s.　　sacca,　　IV.　　2),　　or　　wholesome　　thoughts　　(vitakka,　　q.v.)　　and　　is　　the　　9th　　of　　the　　10　　wholesome　　courses　　of　　actions　　(kammapatha　　II.　　q.v.).　　The　　most　　frequently　　used　　synonyms　　are　　adosa　　(s.　　múla)　　and　　metta^　　(s.　　brahma-viha^ra).

　　”canker　　of　　existence”;　　s.　　a^sava.

　　s:　　a^sava.

　　lit.:　　re-becoming;”renewed　　existence”,　　is　　a　　sutta　　term　　for　　”rebirth”,　　which,　　in　　later　　literature　　mostly　　is　　called　　patisandhi　　(q.v.).　　The　　attainment　　of　　Sainthood　　(arahatta),　　implying　　the　　end　　of　　future　　rebirths,　　is　　often　　expressed　　in　　the　　words:　　"This　　is　　the　　last　　birth.　　Now　　there　　is　　no　　more　　a　　renewed　　existence!"　　(natthi　　”da^ni　　punabbhavo)　　(M.　　26;　　D.　　15;　　Therag.　　87,　　339;　　Sn.　　502).　　-　　The　　term　　is　　often　　linked　　with　　abhinibbatti　　(”arising”).
"But　　how,　　o　　brother,　　does　　it　　come　　to　　renewed　　existence　　and　　arising　　in　　the　　future　　(a^yatim　　punabbhava^bhinibbatti)?　　Because　　beings,　　obstructed　　by　　ignorance　　and　　fettered　　by　　craving,　　find　　ever　　fresh　　delight　　now　　here,　　now　　there,　　for　　this　　reason　　there　　is　　renewed　　existence　　and　　arising　　in　　the　　future"　　(M.　　43).　　See　　also　　S.XII.　　38.　　Abhinibbatti　　also　　stands　　sometimes　　alone　　in　　signifying　　”rebirth”,　　e.g.　　in　　A.　　VI,　　61;　　X,　　65.
Cf.,　　in　　the　　2nd　　Truth,　　the　　adj.　　ponobhavika,　　”leading　　to　　renewed　　existence”.
See　　A.　　III,　　76;　　Sn.　　163,　　273,　　514,　　733;　　S.　　VII,　　12;　　X,　　3.

　　”Doctrine　　of　　the　　Elders”,　　is　　a　　name　　of　　the　　oldest　　form　　of　　the　　Buddha”s　　teachings,　　handed　　down　　to　　us　　in　　the　　Pa^li　　language.　　According　　to　　tradition,　　its　　name　　is　　derived　　from　　the　　fact　　of　　having　　been　　fixed　　by　　500　　holy　　Elders　　of　　the　　Order,　　soon　　after　　the　　death　　of　　the　　Master.
Therava^da　　is　　the　　only　　one　　of　　the　　old　　schools　　of　　Buddhism　　that　　has　　survived　　among　　those　　which　　Maha^ya^nists　　have　　called　　”Hinaya^na”.　　It　　is　　sometimes　　called　　Southern　　Buddhism　　or　　Pa^li　　Buddhism.　　It　　is　　found　　today　　in　　Sri　　Lanka,　　Burma,　　Thailand,　　Cambodia,　　Laos　　and　　Chittagong　　(East　　Bengal.　　)　　-　　Cf.　　Guide,　　p.　　60.　　-　　(App.).　　thi^na　　middha:　　”sloth　　and　　torpor”,　　constitute　　the　　3rd　　of　　the　　5　　hindrances　　(ni^varana,　　q.v.).　　They　　may　　or　　may　　not,　　be　　associated　　with　　greedy　　consciousness　　(s.　　Tab.　　23.　　25,　　27,　　29　　and　　II).

　　This　　term　　was　　already　　used　　by　　the　　Buddha　　himself　　in　　speaking　　of　　the　　doctrine　　of　　a^la^ra-Ka^la^ma　　(s.　　M.　　26).　　As　　a　　name　　for　　the　　Buddha”s　　doctrine　　it　　belongs　　to　　the　　commentarial　　literature.

　　s.　　manopavica^ra.

　　s.　　bhava,　　loka.

”sensuous　　existence”;　　s.　　bhava.

　　s.　　bhava,　　paticcasamuppa^da.

　　”the　　one　　in　　whom　　all　　cankers　　are　　destroyed”　　is　　a　　name　　for　　the　　Arahat,　　or　　Holy　　One;　　s.　　a^sava.

　　”determining”,　　defining.　　In　　its　　application　　to　　insight　　meditation,　　this　　term　　occurred　　first　　in　　Pts.M.　　(I,　　p.　　53);　　but　　in　　a　　verbal　　form,　　as　　a　　past　　participle,　　already　　in　　M.　　111:　　tyassa　　dhamma^　　anupada-vavatthita^　　honti,　　"these　　things　　(the　　mental　　factors)　　were　　determined　　by　　him　　(i.e.　　Sa^riputta)　　successively"　　(s.　　Abh.　　St.,　　p.　　54).　　In　　Vis.M.　　XX,　　130,　　it　　is　　said:　　”The　　determining　　of　　the　　truth　　of　　suffering　　is　　effected　　with　　the　　determining　　of　　mind-and-body　　in　　the　　purification　　of　　view　　(s.　　visuddhi　　III).　　The　　determining　　of　　the　　truth　　of　　origination　　is　　effected　　with　　the　　discerning　　of　　conditions　　in　　the　　purification　　by　　transcending　　doubt　　(s.　　visuddhi　　IV).　　The　　determining　　of　　the　　truth　　of　　the　　path　　is　　effected　　by　　emphasis　　on　　the　　right　　path　　in　　the　　purification　　by　　knowledge　　and　　vision　　of　　what　　is　　path　　and　　not-path　　(s.　　visuddhi　　V).　　Thus　　the　　determining　　of　　the　　3　　truths　　(suffering,　　origin,　　path)　　has　　been　　first　　effected　　by　　means　　of　　mundane　　(lokiya,　　q.v.)　　knowledge　　only."　　-　　See　　sammasana,　　visuddhi.
For　　the　　determining　　of　　the　　4　　physical　　elements,　　s.　　dha^tuvavattha^na.

　　see　　above.

”belief　　in　　being”　　(eternal　　personality);　　s.　　sassataditthi,　　ditthi.

”craving　　for　　(eternal)　　existence”;　　s.　　tanha^.

　　”mental　　indulging”.　　There　　are　　mentioned　　18　　ways　　of　　indulging:　　6　　in　　gladness　　(somanassúpavica^ra),　　6　　in　　sorrow　　(domanassa),　　6　　in　　indifference　　(upekkha^)."Perceiving　　with　　the　　eye　　a　　visible　　form　　...　　hearing　　with　　the　　ear　　a　　sound　　...　　being　　in　　mind　　conscious　　of　　an　　object,　　one　　indulges　　in　　the　　joy-producing　　object,　　the　　sorrow-producing　　object,　　the　　indifference-producing　　object..."　　(M.　　137;　　A.　　III,　　61).　　-　　In　　the　　Com.　　to　　A.,　　upavica^ra　　is　　said　　to　　be　　identical　　with　　vitakka-vica^ra　　(q.v.).

”rebirth-process”;　　s.　　bhava.

”craving　　for　　non-existence”,　　or　　for　　self-annihilation;　　s.　　tanha^.

”non-disappearance”,　　is　　one　　of　　the　　24　　conditions　　(paccaya,　　q.v.).

”earth-element”.　　or　　”solid　　element”.　　It　　is　　cognizable　　through　　the　　sensations　　of　　pressure,　　touch,　　cold,　　heat.　　pain,　　etc.　　-　　About　　the　　4　　elements.　　s.　　dha^tu,　　khandha　　(I.　　A.).

”earth-kasina”　　(s.　　kasina).

　　s.　　satta^va^sa.

　　ka^ma-tanha^　　(-ra^ga),　　is　　one　　of　　the　　10　　fetters　　(samyojana,　　q.v.),　　and　　one　　of　　the　　3　　kinds　　of　　craving　　(tanha^,　　q.v.).

　　”indulging　　in　　indifference”;　　s.　　manopavica^ra.

”continuity　　of　　subconsciousness”;　　s.　　santa^na

　　one-group　　existence,　　is　　the　　existence　　of　　the　　unconscious　　beings　　(asan~n~a-satta,　　q.v.)　　as　　they　　possess　　only　　the　　corporeality-group.　　Cf.　　catu-voka^ra-bhava,　　pan~ca-voka^ra-bhava.

”abodes　　of　　beings”.　　In　　the　　sutta-texts　　(e.g.　　D.　　33;　　A.IX,　　24)　　9　　such　　abodes　　are　　mentioned:
"There　　are,　　o　　monks,　　9　　abodes　　of　　beings,　　namely:
(1)　　"There　　are　　beings　　who　　are　　different　　in　　body　　and　　different　　in　　perception,　　such　　as　　the　　human　　beings,　　some　　heavenly　　beings,　　and　　some　　beings　　living　　in　　the　　world　　of　　suffering　　(vinipa^tika,　　q.v.).
(2)　　””There　　are　　beings　　who　　are　　different　　in　　body　　but　　equal　　in　　perception,　　such　　as　　the　　first-born　　gods　　of　　the　　Brahma-world　　(i.e.　　at　　the　　beginning　　of　　each　　new　　world-formation;　　s.　　deva　　II).
(3)　　””There　　are　　beings　　who　　are　　equal　　in　　body　　but　　different　　in　　perception,　　such　　as　　the　　Radiant　　Gods　　(a^bhassara,　　s.　　deva　　II).
(4)　　"There　　are　　beings　　who　　are　　equal　　in　　body　　and　　equal　　in　　perception,　　such　　as　　the　　All-Illuminating　　Gods　　(subha-kinha;　　s.　　deva　　II).
(5)　　"There　　are　　beings　　without　　perception　　and　　feeling,　　such　　as　　the　　unconscious　　beings　　(asan~n~a-satta,　　q.v.).
(6)　　"There　　are　　beings　　who,　　through　　the　　complete　　overcoming　　of　　perceptions　　of　　matter　　(rúpa-san~n~a),　　the　　disappearance　　of　　perceptions　　of　　sense-reaction　　(patigha-san~n~a),　　and　　the　　non-attention　　to　　perceptions　　of　　variety　　thinking:　　”Boundless　　is　　space”,　　are　　reborn　　in　　the　　sphere　　of　　buundless　　space　　(s.　　deva,　　III;　　jha^na,　　5).
(7)　　"There　　are　　beings　　who,　　through　　the　　complete　　overcoming　　of　　the　　sphere　　of　　boundless　　space,　　thinking:　　”Boundless　　is　　consciousness”,　　are　　reborn　　in　　the　　sphere　　of　　boundless　　consciousness　　(s.　　jha^na　　6).
(8)　　"There　　are　　beings　　who,　　through　　the　　complete　　overcoming　　of　　the　　sphere　　of　　boundless　　consciousness,　　thinking:　　”Nothing　　is　　there,　　are　　reborn　　in　　the　　sphere　　of　　nothingness　　(s.　　jha^na,　　7).
(9)　　"There　　are　　beings　　who,　　through　　the　　complete　　overcoming　　of　　the　　sphere　　of　　nothingness,　　are　　reborn　　in　　the　　sphere　　of　　neither-perception-nor-non-perception　　(s.　　jha^na,　　8)"　　(A.　　IX,　　24).
According　　to　　the　　Com.　　to　　A.,　　the　　beings　　of　　the　　Pure　　Abodes　　(suddha^va^sa,　　q.v.)　　are　　not　　mentioned　　here,　　for　　the　　reason　　that　　they　　exist　　only　　in　　those　　world-periods　　in　　which　　Buddhas　　appear.　　Cf.　　vin~n~a^na-tthiti.

”four-group　　existence”,　　is　　the　　existence　　in　　the　　immaterial　　world　　(arúpa-loka;　　s.　　loka),　　since　　only　　the　　four　　mental　　groups　　(feeling,　　perception,　　mental　　formations,　　consciousness,　　s.　　khandha)　　are　　found　　there,　　the　　corporeality　　group　　being　　absent.　　Cf.　　pan~ca-voka^ra-bhava,　　eka-voka^ra-bhava.　　(App.:　　voka^ra).

　　This　　term　　is　　first　　used　　in　　Pts.M.　　while　　the　　subject　　in　　question　　is　　often　　treated　　in　　the　　old　　sutta　　texts　　(e.g.　　M.　　28,　　62,　　140,　　etc.).　　Cf.　　sammasana.

”analysis　　(or　　determining)　　of　　the　　4　　elements”,　　is　　described　　in　　Vis.M.　　XI,　　2,　　as　　the　　last　　of　　the　　40　　mental　　exercises　　(s.　　bha^vana^).　　In　　a　　condensed　　form　　this　　exercise　　is　　handed　　down　　in　　D.　　22　　and　　M.　　10　　(s.　　satipattha^na),　　but　　in　　detail　　explained　　in　　M.　　28,　　62,　　140.　　The　　simile　　of　　the　　butcher　　in　　M.　　10　　("Just,　　o　　monks,　　as　　a　　skilled　　butcher　　or　　butcher”s　　apprentice,　　after　　having　　slaughtered　　a　　cow　　and　　divided　　it　　into　　separate　　portions,　　should　　sit　　down　　at　　the　　junction　　of　　four　　highroads;　　just　　so　　does　　the　　disciple　　contemplate　　this　　body　　with　　regard　　to　　the　　elements")　　is　　thus　　explained　　in　　Vis.M.　　XI.:　　"To　　the　　butcher,　　who　　rears　　the　　cow,　　brings　　it　　to　　the　　slaughter-house,　　ties　　it,　　puts　　it　　there,　　slaughters　　it,　　or　　looks　　at　　the　　slaughtered　　and　　dead　　cow,　　the　　idea　　”cow”　　does　　not　　disappear　　as　　long　　as　　he　　has　　not　　yet　　cut　　the　　body　　open　　and　　taken　　it　　to　　pieces.　　As　　soon,　　however,　　as　　he　　sits　　down,　　after　　having　　cut　　it　　open　　and　　taken　　it　　to　　pieces,　　the　　idea　　”cow”　　disappears　　to　　him,　　and　　the　　idea　　”meat”　　arises.　　And　　he　　does　　not　　think:　　”A　　cow　　do　　I　　sell,　　or　　”A　　cow　　do　　they　　buy.”　　Just　　so,　　when　　the　　monk　　formerly　　was　　still　　an　　ignorant　　worldling,　　layman　　or　　a　　homeless　　one,　　the　　ideas　　”living　　being”　　or　　”man”　　or　　”individual”　　had　　not　　yet　　disappeared　　as　　long　　as　　he　　had　　not　　taken　　this　　body,　　whatever　　position　　or　　direction　　it　　had,　　to　　pieces　　and　　analysed　　it　　piece　　by　　piece.　　As　　soon,　　however,　　as　　he　　analysed　　this　　body　　into　　its　　elements,　　the　　idea　　”living　　being”　　disappeared　　to　　him,　　and　　his　　mind　　became　　established　　in　　the　　contemplation　　of　　the　　elements."　　-　　(App.).

　　”indulging　　in　　grief”;　　s.　　manopavica^ra.

　　”indulging　　in　　gladness”;　　s.　　mano-pavica^ra.

”retrospective　　knowledge”,　　refers　　to　　the　　recollected　　mental　　image　　obtained　　in　　concentration,　　or　　to　　any　　inner　　experience　　just　　passed,　　as　　for　　instance,　　any　　absorption　　(jha^na　　q.v.),　　or　　any　　supermundane　　path,　　or　　fruition　　of　　the　　path,　　etc.　　(s.　　ariya-puggala).　　As　　it　　is　　said:　　"At　　the　　end　　of　　fruitional　　consciousness,　　consciousness　　sinks　　into　　the　　subconscious　　stream　　of　　existence　　(bhavanga-sota,　　q.v.).　　Then,　　breaking　　off　　the　　stream　　of　　existence,　　mental　　advertence　　(manodva^ra^vajjana)　　arises　　at　　the　　mind-door,　　for　　the　　purpose　　of　　retrospecting　　the　　(just　　passed)　　path-moment.　　Now,　　as　　soon　　as　　this　　stage　　has　　passed,　　7　　moments　　of　　impulsive　　consciousness　　(javana-citta),　　one　　after　　the　　other,　　flash　　up　　while　　retrospecting　　the　　path.　　After　　they　　again　　have　　sunk　　into　　the　　subconscious　　stream,　　there　　arise,　　for　　the　　purpose　　of　　retrospecting　　the　　fruition　　of　　the　　path　　the　　moments　　of　　advertence　　and　　impulsion,　　during　　whose　　arising　　the　　monk　　is　　retrospecting　　the　　path,　　retrospecting　　the　　fruition,　　retrospecting　　the　　abandoned　　defilements,　　retrospecting　　the　　still　　remaining　　defilements,　　retrospecting　　Nibba^na　　as　　object　　....”This　　blessing　　have　　I　　attained”....”This　　and　　that　　defilement　　still　　remains　　in　　me”....”This　　object　　have　　I　　beheld　　in　　my　　mind”,　　etc."　　(Vis.M.　　XXII).

”purity　　of　　reflection”,　　is　　a　　name　　for　　wise　　consideration　　in　　using　　the　　4　　requisites　　allowed　　to　　the　　monk,　　i.e.　　robes,　　food,　　dwelling,　　and　　medicine;　　s.　　si^la　　(4).

”five-group　　existence”,　　is　　a　　name　　for　　existence　　in　　the　　sensuous　　sphere　　(ka^ma^vacara),　　or　　in　　the　　fine-material　　sphere　　(rúpa^vacara,　　s.　　avacara),　　since　　all　　the　　5　　groups　　of　　existence　　(khandha,　　q.v.)　　are　　found　　there.　　In　　the　　immaterial　　sphere　　(arúpa^vacara,　　s.　　avacara),　　however,　　only　　the　　4　　mental　　groups　　are　　found,　　and　　in　　the　　world　　of　　unconscious　　beings　　(asan~n~a^-satta,　　q.v.)　　only　　the　　one　　corporeality　　group.　　Cf　　eka-voka^ra-bhava　　and　　catu-pan~ca-voka^ra-bhava;　　further　　s.　　avacara.　　-　　(App.:　　voka^ra).

　　These　　2　　compound　　terms　　belong　　exclusively　　to　　the　　exegetical　　literature,　　while　　the　　term　　bhavanga　　is　　several　　times,　　briefly　　and　　unexplained,　　mentioned　　in　　the　　Patth.　　of　　the　　Abh.　　Canon,　　as　　though　　already　　known　　at　　that　　time.

　　ninefold　　vital　　group;　　s.　　rúpa-kala^pa.

”analysis　　of　　the　　four　　elements”;　　s.　　dha^tu-vavattha^na.

　　s.　　ca^ritta,　　etc.　　-　　The　　effort　　to　　avoid,　　s.　　padha^na.

”heavenly　　beings　　with　　power　　over　　the　　productions　　of　　others”,　　constitute　　a　　class　　of　　heavenly　　beings　　in　　the　　sensuous　　sphere　　(ka^ma-loka).　　Ma^ra　　(q.v.)　　is　　said　　to　　be　　their　　ruler.　　Cf.　　loka,　　deva　　I.

”knowledge　　consisting　　in　　contemplation　　of　　misery”,　　...
”knowledge　　consisting　　in　　contemplation　　of　　misery”,　　
is　　one　　of　　the　　8　　kinds　　of　　insight　　(vipassana^)　　that　　form　　the　　”purification　　of　　the　　knowledge　　and　　vision　　of　　the　　path-progress　　(s.　　visuddhi,　　VI.　　4).
It　　is　　further　　one　　of　　the　　18　　chief　　kinds　　of　　insight　　(s.　　vipassana^).