龍樹菩薩者。出南天竺梵志種也。天聰奇悟事不再告。在乳餔之中。聞諸梵志誦四圍陀典各四萬偈。偈有叁十二字。皆諷其文而領其義。弱冠馳名獨步諸國。天文地理圖緯秘谶。及諸道術無不悉綜。契友叁人亦是一時之傑。相與議曰。天下理義可以開神明悟幽旨者。吾等盡之矣。複欲何以自娛。騁情極欲最是一生之樂。然諸梵志道士勢。非王公何由得之。唯有隱身之術斯樂可辦。四人相視莫逆于心。俱至術家求隱身法。術師念曰。此四梵志擅名一世草芥群生。今以術故屈辱就我。此諸梵志才明絕世。所不知者唯此賤法。我若授之。得必棄我不可複屈。且與其藥使用。而不知藥盡必來永當師我。各與青藥一丸告之曰。汝在靜處以水磨之。用塗眼睑汝形當隱。無人見者。龍樹磨此藥時聞其氣即皆識之。分數多少锱铢無失。還告藥師向所得藥有七十種分數。多少皆如其方。藥師問曰汝何由知之。答曰。藥自有氣何以不知。師即歎伏。若斯人者聞之猶難。而況相遇。我之賤術何足惜耶。即具授之。四人得術縱意自在。常入王宮。宮中美人皆被侵淩。百余日後宮中人有懷妊者。懅以白王庶免罪咎。王大不悅。此何不祥爲怪乃爾。召諸智臣以謀此事。有舊老者言。凡如此事應有二種。或是鬼魅或是方術。可以細土置諸門中。令有司守之斷諸行者。若是術人其迹自現。可以兵除。若是鬼魅入而無迹。可以術滅。即敕門者備法試之。見四人迹驟以聞王。王將力士數百人入宮。悉閉諸門。令諸力士揮刀空斬叁人即死。唯有龍樹斂身屏氣依王頭側。王頭側七尺刀所不至。是時始悟欲爲苦本衆禍之根。敗德危身皆由此起。即自誓曰。我若得脫當詣沙門受出家法。既出入山詣一佛塔出家受戒。九十日中誦叁藏盡。更求異經都無得處。遂入雪山山中有塔。塔中有一老比丘。以摩诃衍經典與之。誦受愛樂雖知實義未得通利。周遊諸國更求余經。于閻浮提中遍求不得。外道論師沙門義宗鹹皆摧伏。外道弟子白之言。師爲一切智人。今爲佛弟子。弟子之道谘承不足將未足耶。未足一事非一切智也。辭窮情屈即起邪慢心。自念言。世界法中津塗甚多。佛經雖妙以理推之故有未盡。未盡之中可推而演之。以悟後學于理不違。于事無失斯有何咎。思此事已即欲行之。立師教戒更造衣服。令附佛法而有小異。欲以除衆人情示不受學擇日選時當與。謂弟子受新戒著新衣。獨在靜處水精房中。大龍菩薩見其如是惜而愍之。即接之入海。于宮殿中開七寶藏。發七寶華函。以諸方等深奧經典無量妙法授之。龍樹受讀九十日中通解甚多。其心深入體得寶利。龍知其心而問之曰。看經遍未。答言。汝諸函中經多無量不可盡也。我可讀者已十倍閻浮提。龍言。如我宮中所有經典。諸處此比複不可數。龍樹既得諸經一相深入無生二忍具足。龍還送出于南天竺。大弘佛法摧伏外道。廣明摩诃衍作優波提舍十萬偈。又作莊嚴佛道論五千偈。大慈方便論五千偈。中論五百偈。令摩诃衍教大行于天竺。又造無畏論十萬偈。中論出其中。時有婆羅門。善知咒術欲以所能與龍樹诤勝。告天竺國王。我能伏此比丘。王當驗之。王言。汝大愚癡。此菩薩者。明與日月爭光智與聖心並照。汝何不遜敢不宗敬。婆羅門言。王爲智人何不以理驗之。而見抑挫。王見其言至爲請龍樹。清旦共坐政聽殿上。婆羅門後至。便于殿前咒作大池廣長清淨。中有千葉蓮華。自坐其上而誇龍樹。汝在地坐與畜生無異。而欲與我清淨華上大德智人抗言論議。爾時龍樹亦用咒術化作六牙白象。行池水上趣其華座。以鼻絞拔高舉擲地。婆羅門傷腰。委頓歸命龍樹。我不自量毀辱大師。願哀受我啓其愚蒙。又南天竺王總禦諸國信用邪道。沙門釋子一不得見。國人遠近皆化其道。龍樹念曰。樹不伐本則條不傾。人主不化則道不行。其國政法王家出錢雇人宿衛。龍樹乃應募爲其將。荷戟前驅整行伍勒部曲威不嚴而令行。法不彰而物隨。王甚嘉之。問是何人。侍者答言。此人應募既不食廪又不取錢。而在事恭謹閑習如此。不知其意何求何欲。王召問之。汝是何人。答言。我是一切智人。王大驚愕而問言。一切智人曠代一有。汝自言是何以驗之。答言。欲知智在說王當見問。王即自念。我爲智主大論議師問之能屈。猶不是名一旦不如此非小事。若其不問便是一屈。遲疑良久不得已而問之。天今何爲耶。龍樹言。天今與阿修羅戰。王聞此言。譬如人噎既不得吐。又不得咽。欲非其言複無以證之。欲是其事無事可明。未言之間。龍樹複言。此非虛論求勝之談。王小待之。須臾有驗言訖。空中便有幹戈兵器相系而落。王言。幹戈矛戟雖是戰器。汝何必知是天與阿修羅戰。龍樹言。構之虛言不如校以實事。言已阿修羅手足指。及其耳鼻從空而下。又令王及臣民婆羅門衆見空中清除兩陣相對。王乃稽首伏其法化。殿上有萬婆羅門。皆棄束發受成就戒。是時有一小乘法師。常懷忿疾。龍樹將去此世。而問之曰。汝樂我久住此世不。答言。實所不願也。退入閑室經日不出。弟子破戶看之。遂蟬蛻而去。去此世已來至今。始過百歲。南天竺諸國爲其立廟敬奉如佛。其母樹下生之。因字阿周陀那。阿周陀那樹名也。以龍成其道。故以龍配字。號曰龍樹也(依付法藏傳。即第十叁祖師也。假餌仙藥現住長壽二百余年。住持佛法。其所度人不可稱數。如法藏說。 - 顧偉康編

有大師名馬鳴菩薩。長老脅弟子也。時長老脅勤憂佛法入叁昧觀。誰堪出家廣宣道化開悟衆生者。見中天竺有出家外道。世智聰辯善通論議。唱言若諸比丘。能與我論議者。可打揵椎。如其不能。不足公鳴揵椎受人供養。時長老脅。始從北天竺欲至中國。城名釋迦。路逢諸沙彌。皆共戲之。大德長老與我富羅提。即有持去者。種種[女*男*女]之辄不以理。長老脅顔無異容恬然不忤。諸沙彌中廣學問者。覺其遠大疑非常人。試問其人觀察所爲。隨問盡答而行不辍足。意色深遠不存近細。時諸沙彌具觀長老德量沖邃。知不可測倍加恭敬。鹹共侍送。于是長老脅。即以神力乘虛而逝到中天竺。在一寺住問諸比丘。何不依法鳴揵椎耶。諸比丘言。長老摩诃羅。有以故不打也。問言何故。答言。有出家外道善能論議。唱令國中諸釋子沙門衆。若其不能與我論議者。不得公鳴犍椎受人供養。以有此言是故不打。長老脅言。但鳴犍椎。設彼來者吾自對之。諸舊比丘深奇其言。而疑不能辨。集共議言且鳴犍椎。外道若來。當令長老任其所爲。即鳴犍椎。外道即問。今日何故打此木耶。答言。北方有長老沙門。來鳴犍椎非我等也。外道言。可令其來。即出相見。外道問言。欲論議耶。答言然。外道即形笑言。此長老比丘形貌既爾。又言。不出常人。如何乃欲與吾論議。即共要言。卻後七日。當集國王大臣沙門外道。諸大法師于此論也。至六日夜長老脅。入于叁昧觀其所應。七日明旦大衆雲集。長老脅先至即升高座。顔色怡怿倍于常日。外道後來當前而坐。占視沙門容貌和悅志意安泰。又複舉體備有論相。便念言將無非是聖比丘耶。志安且悅又備論相。今日將成佳論議也。便共立要若墮負者當以何罪外道言若負者當斷其舌。長老脅言此不可也。但作弟子足以允約。答言可爾。又問誰應先語。長老脅言。吾既年邁故從遠來。又先在此坐理應先語。外道言亦可爾耳。現汝所說吾盡當破。長老脅即言。當令天下泰平大王長壽國土豐樂無諸災患。外道默然不知所言。論法無對即墮負處。伏爲弟子剃除須發。度爲沙彌受具足戒。獨坐一處心自惟曰。吾才明遠識聲震天下。如何一言致屈便爲人弟子。念已不悅。師知其心即命入房。爲現神足種種變化。知師非恒心乃悅伏。念曰吾爲弟子固其宜矣。師語言汝才明不易真未成耳。設學吾所得法。根力覺道辯才深達。明審義趣者。將天下無對也。師還本國弟子住中天竺。博通衆經明達內外。才辯蓋世四輩敬伏。天竺國王甚珍遇之。其後北天竺小月氏國王。伐于中國圍守經時。中天竺王遣信問言。若有所求當相給與。何足苦困人民久住此耶。答言汝意伏者送叁億金當相赦耳。王言舉此一國無一億金。如何叁億而可得耶。答言汝國內有二大寶。一佛缽二辯才比丘。以此與我足當二億金也。王言此二寶者吾甚重之不能舍也。于是比丘爲王說法。其辭曰。夫含情受化者天下莫二也。佛道淵弘義存兼救。大人之德亦以濟物爲上。世教多難故王化一國而已。今弘宣佛道自可爲四海法王也。比丘度人義不容異功德在心理無遠近。宜存遠大何必在目前而已。王素宗重敬用其言。即以與之月氏王便還本國。諸臣議曰王奉佛缽固其宜矣。夫比丘者天下皆是當一億金。無乃太過。王審知比丘高明勝達。導利弘深辯才說法乃感非人類。將欲悟諸群惑。餓七匹馬至于六日旦。普集內外沙門異學請比丘說法。諸有聽者莫不開悟。王系此馬于衆會前以草與之(馬嗜浮流故以浮流草與之也)馬垂淚聽法無念食想。于是天下乃知非恒。以馬解其音故。遂號爲馬鳴菩薩。于北天竺廣宣佛法。導利群生善能方便。成人功德四輩敬重。複鹹稱爲功德日。 - 顧偉康編

提婆菩薩者南天竺人。龍樹菩薩弟子婆羅門種也。博識淵攬。才辯絕倫。擅名天竺爲諸國所推。赜探胸懷既無所愧。以爲所不盡者唯以人不信用其言爲憂。其國中有大天神。鑄黃金像之座身長二丈。號曰大自在天。人有求願能令現世如意。提婆詣廟求入拜見。主廟者言。天像至神人有見者既不敢正視。又令人退後失守百日。汝但詣問求願何須見耶。提婆言若神必能如汝所說乃但令我見之。若不如是豈是吾之所欲見耶。時人奇其志氣伏其明正。追入廟者數千萬人。提婆既入于廟。天像搖動其眼怒目視之。提婆問天神則神矣何其小也。當以威靈感人智德伏物。而假黃金以自多。動頗梨以熒惑非所望也。即便登梯鑿出其眼。時諸觀者鹹有疑意。大自在天何爲一小婆羅門所困。將無名過其實理屈其辭也。提婆曉衆人言神明遠大。故以近事試我。我得其心故登金聚出頗梨。令汝等知神不假質精不托形。吾既不慢神亦不辱也。言已而出。即以其夜求諸供備。明日清旦敬祠天神。提婆先名既重加以智參神契。其所發言聲之所及無不響應。一夜之中供具精馔有物必備。大自在天貫一肉形高數四丈。左眼枯涸而來在坐。遍觀供馔歎未曾有。嘉其德力能有所致。而告之言汝得我心。人得我形汝以心供人以質饋知。而敬我者汝畏而誣我者人汝所供馔盡善盡美矣。唯無我之所須能以見與者真上施也。提婆言神鑒我心唯命是從。神言我所乏者左眼能施我者便可出之。提婆言敬如天命即以左手出眼與之。天神力故出而隨生。索之不已從旦終朝出眼數萬。天神贊曰。善哉摩納真上施也。欲求何願必如汝意。提婆言我禀明于心不假外也。唯恨悠悠童蒙。不知信受我言。神賜我願必當令我言不虛設。唯此爲請他無所須。神言必如所願。于是而退詣龍樹菩薩。受出家法剃頭法服周遊揚化。南天竺王總禦諸國信用邪道。沙門釋子一不得見。國人遠近皆化其道。提婆念曰。樹不伐本則條不傾。人主不化則道不行。其國政法王家出錢雇人宿衛。提婆乃應募爲其將。荷戟前驅。整行伍勒部曲。威不嚴而令行。德不彰而物樂隨。王甚喜之而問是何人。侍者答言此人應募。既不食廪又不取錢。而其在事恭謹閑習如此。不知其意何求何欲。王召而問之汝是何人。答言我是一切智人。王大驚愕而問之。言一切智人曠代一有。汝自言是何以驗之。答言欲知智在說。王當見問。王即自念我爲智主大論議師。問之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問便是一屈。持疑良久。不得已而問天今何爲耶。提婆言天今與阿修羅戰。王得此言譬如人噎既不得吐又不得咽。欲非其言複無以證之。欲是其事無事可明。未言之間。提婆複言。此非虛論求勝之言。王小待須臾有驗。言訖空中便有幹戈來下。長戟短兵相系而落。王言幹戈矛戟雖是戰器。汝何必知是天與阿修羅戰。提婆言構之虛言。不如校以實事。言已阿修羅手足指及其耳鼻從空而下。王乃稽首伏其法化。殿上有萬婆羅門。皆棄其束發受成就戒。是時提婆于王都中建．高座立叁論。言一切諸聖中佛聖最第一。一切諸法中佛法正第一一切救世中佛僧爲第一。八方諸論士有能壞此語者。我當斬首以謝其屈。所以者何。立理不明是爲愚癡。愚癡之頭非我所須。斬以謝屈甚不惜也。八方論士既聞此言亦各來集。而立誓言。我等不如亦當斬首。愚癡之頭亦所不惜。提婆言我所修法仁活萬物。要不如者。當剃汝須發以爲弟子。不須斬首也。立此要已各撰名理建無方論。而與酬酢。智淺情短者一言便屈。智深情長者遠至二日。則辭理俱匮。即皆下發。如是日日王家日送十車衣缽終竟。叁月度百余萬人。有一邪道弟子凶頑無智。恥其師屈形雖隨衆。心結怨忿嚙刀自誓。汝以口勝伏我。我當以刀勝伏汝。汝以空刀困我。我以實刀困汝。作是誓已挾一利刀伺求其便。諸方論士英傑都盡。提婆于是出就閑林。造百論二十品。又造四百論以破邪見。其諸弟子各各散諸樹下坐禅思惟。提婆從禅覺經行。婆羅門弟子來到其邊執刀窮之曰。汝以口破我師何如我以刀破汝腹。即以刀決之五藏委地命未絕間。愍此愚賊而告之曰。吾有叁衣缽釪在吾坐處汝可取之。急上山去慎勿下就平道。我諸弟子未得法忍者。必當捉汝或當相得送汝于官。王便困汝汝未得法利。惜身情重惜名次之。身之與名患累出焉。衆釁生焉。身名者乃是大患之本也。愚人無聞爲妄見所侵。惜其所不惜。而不惜所應惜。不亦哀哉。吾蒙佛之遺法不複爾也。但念汝等爲狂心所欺。忿毒所燒罪報未已。號泣受之。受之者實自無主。爲之者實自無人。無人無主哀酷者。誰以實求之。實不可得。未悟此者。爲狂心所惑。顛倒所回見得心著。而有我有人有苦有樂。苦樂之來但依觸著。解著則無依。無依則無苦。無苦則無樂。苦樂既無則幾乎息矣。說此語已弟子先來者失聲大喚。門人各各從林樹間集。未得法忍者驚怖號咷拊丐扣地。冤哉酷哉誰取我師乃如是者。或有狂突奔走追截要路。共相分部號叫追之聲聒幽谷。提婆誨諸人言諸法之實。誰冤誰酷誰割誰截。諸法之實實無受者亦無害者。誰親誰怨誰賊誰害。汝爲癡毒所欺。妄生著見而大號咷種不善業。彼人所害害諸業報非害我也。汝等思之慎無以狂追狂以哀悲哀也。于是放身脫然無矜遂蟬蛻而去初出眼與神故遂無一眼。時人號曰迦那提婆也。 - 顧偉康編

那提叁藏。唐曰福生。具依梵言。則雲布如烏代邪。以言煩多故。此但訛略而雲那提也。本中印度人。少出家。名師開悟。志氣雄遠弘道爲懷。曆遊諸國務在開物。而善達聲明通諸诂訓。大夏召爲文士。擬此土蘭臺著作者。性泛愛好奇。尚聞有涉悟。不憚遠夷。曾往執師子國。又東南上楞伽山。南海諸國隨緣達化。善解書語。至即敷演。度人立寺。所在揚扇。承脂那東國盛轉大乘佛法崇盛贍洲稱最。乃搜集大小乘經律論五百余夾合一千五百余部。以永徽六年創達京師。有敕令于慈恩安置所司供給。時玄奘法師。當途翻譯聲華騰蔚。無有克彰。掩抑蕭條。般若是難。既不蒙引返充給使。顯慶元年敕往昆侖諸國采取異藥。既至南海。諸王歸敬爲別立寺度人授法。弘化之廣又倍于前。以昔被敕往理須返命。慈恩梵本擬重尋研。龍朔叁年還返舊寺。所赍諸經。並爲奘將北出。意欲翻度。莫有依憑。惟譯八曼荼羅禮佛法阿咤那智等叁經。要約精最可常行學。其年南海真臘國。爲那提素所化者。奉敬無己。思見其人。合國宗師假塗遠請。乃雲。國有好藥唯提識之。請自采取。下敕聽往。返亦未由。余自博訪大夏行人雲。那提叁藏。乃龍樹之門人也。所解無相與奘頗返。西梵僧雲。大師隱後。斯人第一深解實相善達方便。小乘五部毗尼外道四韋陀論。莫不洞達源底通明言義。詞出珠聯理暢霞舉。所著大乘集義論。可有四十余卷。將事譯之。被遣遂阙。夫以抱麟之歎。代有斯蹤。知人難哉。千齡罕遇。那提挾道遠至。投俾北冥既無所待。乃叁被毒載充南役。崎岖數萬頻曆瘴氣。委命斯在。嗚呼惜哉。 - 顧偉康編