元魏北天竺沙門菩提留支譯
　　佛在耆阇崛山。時有十菩薩，曾七年勤修陀羅尼。心苦不靜，舍戒還家。不畏行菩薩，爲彼請佛開化。佛說其過去謗法師，久受種種惡報，並七百世勤修無克因緣等。次爲說陀羅尼，令仍出家。七日住于慈悲無常念佛叁昧，一心持之，得見十方千佛，惡障盡滅，獲陀羅尼，得不退轉。次重誡人于善惡法師，失命身死，不應見其過，而以應具四種淨法釋之。末略示修此陀羅尼法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋北印土沙門施護譯
　　佛本行集經初品同本 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

西晉月支國沙門竺法護譯
　　佛示有風疾，命阿難乞乳于梵志家。梵志譏嫌，維摩說法而開悟之。帝釋化作童子乳，牛母牛子，歡喜布施。阿難以此白佛，佛說牛往因。授以道記。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐大薦福寺沙門釋義淨第六譯
　　舍利子以偈問。佛以偈答。同《佛說觀彌勒菩薩下生經》。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法天譯
　　佛在祇園，爲比丘說七佛氏族名字，及大弟子等。又廣說毗婆屍佛降生瑞應，長阿含初大本緣經前分同本。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

姚秦天竺沙門鸠摩羅什譯
　　佛經行波沙山頂。說偈集衆。舍利弗請問彌勒菩薩成佛時事？佛爲說其國土。時節種族，出家，成道，轉法輪，度人，見迦葉，乃至法住等事。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法天譯
　　佛爲苾刍說過去毗婆屍佛，遊觀四門，出家轉法輪事，長阿含初大本緣經後分同本。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

劉宋西域沙門畺良耶舍譯
　　佛在耆阇崛山，韋提希夫人，被子幽閉，哀請世尊說生淨土之法。佛示以叁種淨業，十六觀門。天臺智者大師有疏，四明法智尊者有妙宗鈔，深得經髓，宜精究
之。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

陳隋天臺智者大師說
　　此經以心觀爲宗，實相爲體，所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒衆，觀雖十六，言佛便周也，從能說，所說人以立名，以心觀淨，則佛土淨，爲經宗致，生善滅惡，爲經力用。大乘方等而爲教相，二藏明義，菩薩藏收。漸頓悟入，此即頓教。從如是，訖清淨業處，爲序分。從爾時世尊放眉間光，訖諸天發無上道心，爲正說分。爾時阿難白佛下，訖經。爲流通分。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

乞伏秦沙門釋聖堅譯
　　與《浴像功德經》同。而聖堅所譯，雲四月八日。宜如佛初生時，以香水浴像。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

西晉沙門釋法炬譯
　　與《浴像功德經》同。而聖堅所譯，雲四月八日。宜如佛初生時，以香水浴像。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋四明沙門知禮述
　　先略明大意雲：果佛圓明之體即我凡夫本具性德，故一切教所談行法，無不爲顯此之覺體，故四叁昧，通名念佛，但其觀法，爲門不同，今此觀門，及般舟叁昧，托彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體，雖托彼境，須知依正同居一心，心性遍周，無法不造，無法不具，據乎心性觀彼依正，依正可彰，托彼依正觀于心性，心性易發。所言心性具一切法者，實無能具所具，能造所造，即心是法，即法是心，能造因緣，及所造法，皆悉當處全是心性，是故今觀若依若正，乃法界心，觀法界境，生于法界依正色心，故釋觀字，用一心叁觀，釋無量壽，用一體叁身，體，宗，力用，義並從圓，判教屬頓。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯