元魏北天竺沙门菩提留支译
　　佛在耆阇崛山。时有十菩萨，曾七年勤修陀罗尼。心苦不静，舍戒还家。不畏行菩萨，为彼请佛开化。佛说其过去谤法师，久受种种恶报，并七百世勤修无克因缘等。次为说陀罗尼，令仍出家。七日住于慈悲无常念佛三昧，一心持之，得见十方千佛，恶障尽灭，获陀罗尼，得不退转。次重诫人于善恶法师，失命身死，不应见其过，而以应具四种净法释之。末略示修此陀罗尼法。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋北印土沙门施护译
　　佛本行集经初品同本 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

西晋月支国沙门竺法护译
　　佛示有风疾，命阿难乞乳于梵志家。梵志讥嫌，维摩说法而开悟之。帝释化作童子乳，牛母牛子，欢喜布施。阿难以此白佛，佛说牛往因。授以道记。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐大荐福寺沙门释义净第六译
　　舍利子以偈问。佛以偈答。同《佛说观弥勒菩萨下生经》。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法天译
　　佛在祇园，为比丘说七佛氏族名字，及大弟子等。又广说毗婆尸佛降生瑞应，长阿含初大本缘经前分同本。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
　　佛经行波沙山顶。说偈集众。舍利弗请问弥勒菩萨成佛时事？佛为说其国土。时节种族，出家，成道，转法轮，度人，见迦叶，乃至法住等事。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法天译
　　佛为苾刍说过去毗婆尸佛，游观四门，出家转法轮事，长阿含初大本缘经后分同本。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

刘宋西域沙门畺良耶舍译
　　佛在耆阇崛山，韦提希夫人，被子幽闭，哀请世尊说生净土之法。佛示以三种净业，十六观门。天台智者大师有疏，四明法智尊者有妙宗钞，深得经髓，宜精究
之。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

陈隋天台智者大师说
　　此经以心观为宗，实相为体，所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众，观虽十六，言佛便周也，从能说，所说人以立名，以心观净，则佛土净，为经宗致，生善灭恶，为经力用。大乘方等而为教相，二藏明义，菩萨藏收。渐顿悟入，此即顿教。从如是，讫清净业处，为序分。从尔时世尊放眉间光，讫诸天发无上道心，为正说分。尔时阿难白佛下，讫经。为流通分。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

乞伏秦沙门释圣坚译
　　与《浴像功德经》同。而圣坚所译，云四月八日。宜如佛初生时，以香水浴像。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

西晋沙门释法炬译
　　与《浴像功德经》同。而圣坚所译，云四月八日。宜如佛初生时，以香水浴像。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋四明沙门知礼述
　　先略明大意云：果佛圆明之体即我凡夫本具性德，故一切教所谈行法，无不为显此之觉体，故四三昧，通名念佛，但其观法，为门不同，今此观门，及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体，虽托彼境，须知依正同居一心，心性遍周，无法不造，无法不具，据乎心性观彼依正，依正可彰，托彼依正观于心性，心性易发。所言心性具一切法者，实无能具所具，能造所造，即心是法，即法是心，能造因缘，及所造法，皆悉当处全是心性，是故今观若依若正，乃法界心，观法界境，生于法界依正色心，故释观字，用一心三观，释无量寿，用一体三身，体，宗，力用，义并从圆，判教属顿。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑