述曰：大乘律法，杂在方等诸经，不同声闻别部独行，今于经中，取其扶律义居多者，或是全部，或一品一章，别标如左。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

龙树菩萨造　　宋北印土沙门施护译
　　略说诸法无生，从分别起。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐于阗国沙门实叉难陀译
　　佛在祇园，文殊师利菩萨以宝盖供佛，明菩萨供养无有厌足，及说种种四法。又说三十五住菩提法。应离十慢。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

陈优禅尼国沙门真谛译
　　同《楞伽经唯识论》 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

世亲菩萨造　　唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　明五蕴摄九十四法，及十二处十八界总摄百法。对治三种我执：谓一性我执，受者我执，作者我执。如其次第，以蕴、处、界，治之。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐北天竺沙门大广智不空译
　　与《缘生论》同，实小乘耳。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

觉吉祥智菩萨造　　宋北印土沙门施护译
　　释五蕴，十二处，十八界，十二缘生，十波罗密，十地，十八空，三十七菩提分，四圣谛，四静虑，四无量，四等至，八解脱，三摩钵底先行，三解脱门，六神通，陀罗尼，十力，四无所畏，四无碍解，大慈大悲，十八不共法，四声闻果，了知一切相，真如实际，无相法界。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

龙树菩萨造　　宋北印土沙门施护译
　　略明第一义无生，随转而无性义。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

安慧菩萨造　　唐中印土沙门地婆诃罗译 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋北印土沙门施护译
　　佛在祇园说，文简义切，最宜流通。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　佛住法界藏殿。德严华菩萨问，何等是新学菩萨恶友，应须远离？佛言，无如乐二乘人，乃至宁堕地狱，不应起二乘作意。次明谤大乘罪，及释大乘名义。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

天亲菩萨造　　唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　瑜伽本事分中，略录名数 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐南印度沙门菩提流志译
　　与《文殊师利问菩提经》同本 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　述曰。梵语陀罗尼。此云总持。亦云遮持。本通显密二说。亦复遍于五时。但密坛仪轨。须有师承。设或辄自结印持明。便名盗法。招愆不小。今此道失传久矣。典籍仅存。何容僭议。仅列经题品目如左。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐中印度沙门地婆诃罗初译
　　佛在祇园，为苾刍说，一不舍菩提心，二不舍善知识，三不舍堪忍爱乐，四不舍阿练若。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法贤译
　　佛在补陀落迦山，宝藏月光菩萨请说，先于中心安佛，次安八大菩萨，所谓观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、曼殊室哩、除盖障、地藏，共有九咒。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

坚慧菩萨造　　唐于阗国沙门提云般若译
　　明菩提心，略说有十二种义。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋北印土沙门施护译
　　佛在鹫峰，告诸苾刍，若于十二缘生而能见了，是名见法见佛。舍利子以问慈氏菩萨，慈氏细为解释十二因缘甚深之义。乃性相二宗要典。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐中印度沙门地婆诃罗译
　　佛在舍卫国普妙宫中，文殊师利请问如来福德之量？佛为明十善福，轮王福，帝释福，自在天福，初禅福，二禅福，摩醯首罗福，辟支福，后身菩萨福，如来毛孔福，八十随好福，八十随相文福，三十二相福，大法言音福，展转增胜。又明有二种法，生如来身，一者胜愿力，二者方便力。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

坚意菩萨造　　北凉沙门释道泰译
　　义品第一，明大乘方为具足三藏，得成大果。讥论空品第二，明十地成就福果，智果、及明佛生罗绚罗，是化非实。顺修诸行品第三，明佛法身在净居受职成道，非阎浮提成佛，及明应礼初发心菩萨。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

元魏北天竺沙门佛陀扇多译
　　与《摄大乘论本》同，而不分品。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐南印度沙门菩提流志译
　　佛在鹿林。与弥勒入城乞食，有德女问佛所转法轮？佛以十二缘生答之。仍致问难，佛乃为说第一义谛无有诸业。亦无诸有而从业生，及以种种众苦恼事。譬如诸佛所作化人，化人复更化作种种诸物，于是有德女称叹供养，佛为授菩提记。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋北印土沙门施护译
　　佛在鹫峰，频婆娑罗王子请问佛号功德？佛以十方各一佛名答之，并出夙愿功德。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

世亲菩萨造　　唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　明身语意三业，及有表无表业，是假非实，唯依思立，及由异熟识受熏持种而得成就。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

萧梁优禅尼国王子月婆首那译
　　与《善思童子经》同 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

马鸣菩萨造　　唐于阗国沙门实叉难陀译
　　一作因分，明造论因缘有八种。二立义分有二：一有法。谓一切众生心。二法，谓体、相、用三大。三解释分又三：一显示实义，依于一心有真如生灭二门。二对治邪执，治人法二种我见。三分别修行正道相：一信成就发心，二解行发心。三证发心。四修信分，谓有四种信：真如及三宝，修五门行。能成此信。一施、二戒、三忍、四精进、五止观。又明求生净土，得不退转。五利益分。
　　此本比梁译，文更显顺，余于佛前阄得，述裂网疏，以正肤谬。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐中印土沙门地婆诃罗译
　　即《大宝积经》第三十九贤护长者会异译 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

清辩菩萨造　　唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　广释真性有为空四句义，破诸异执，显真胜义。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

后汉安息国沙门安世高译
　　即《大宝积经》第四十一弥勒菩萨问八法会异译 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐大荐福寺沙门释义净译
　　佛在竹林。影胜王问，云何有情先所造业，久已灭坏，临命终时，皆悉现前？又复诸法，体悉空无，所造业报而不散失？佛以梦见美女，觉后忆现影像答之。智者当观察眼不见于色，意亦不知法，是名胜义谛。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

无着菩萨造　　唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　总标纲要分第一。标十相殊胜殊胜语。所知依分第二。明阿赖耶识，及意。所知相分第三。明三性相：一依他起相。二遍计所执相。三圆成实相。入所知相分第四。明三种练磨其心，及四寻思，四如实遍智。彼入因果分第五，明六种波罗密多，彼修差别分第六，明菩萨欢喜等十地。增上戒学分第七，明三聚戒。增上心学分第八，明六种差别；一所缘。二种种。三对治。四堪能。五引发。六作业。增上慧学分第九，明无分别智离五种相。果断分第十，明转依有六种。彼果智分第十一，明佛三身。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　无性菩萨，释世亲菩萨摄大乘论本。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　世亲菩萨，释摄大乘论本 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

隋南天竺沙门达摩笈多译
　　同玄奘译《摄大乘论释》本 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　述曰：般若为诸佛母，三世诸佛，皆从般若得生。故曰：从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若，当知一切佛法，无非般若所流出，无非般若所统摄也。然初成顿演，则称华严，渐诱钝根，则名阿含，对半明满，则属方等，开权显实，则让法华，扶律谈常，则推涅盘，故唯显示二空，破情立法，或共不共，以般若题名者，乃别成第四部云。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　述曰，凡是开权显实，授声闻成佛记，发迹显本，明成佛甚久远，及但明一乘修证之法，无二无三者，皆此部收。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　述曰，方等亦名方广。于十二分教中，十一并通大小，此唯在大，盖一代时教，统以二藏收之。一声闻藏，二菩萨藏。阿含、毗尼，及阿毗昙，属声闻藏。大乘、方等，属菩萨藏。是则始从华严，终大涅盘，一切菩萨法藏，皆称方等经典。今更就大乘中，别取独被大机者，名华严部。融通空有者，名般若部。开权显实者，名法华部。垂灭谈常者，名涅盘部。其余若显若密，或对小明大，或泛明诸佛菩萨因、果、事、理、行、位、智、断皆此方等部收。非同流俗讹传，唯谓八年中所说也。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　述曰：大涅盘部，别在一日一夜，通该一代，凡是扶律谈常，显佛实不灭度者，皆此部收。又如遗教等经，虽在此时，以是小机所见，仍归阿含。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　述曰，华严一部，别则克指初成，通乃该乎一代。凡属显示称性法门，不与二乘共者，咸归此部。即如入法界品。是诚证也。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐中印度沙门地婆诃罗译
　　与《大乘遍照光明藏无字法门经》同，而文稍异。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐西太原寺沙门释法藏述 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐中印度沙门地婆诃罗译
　　与《佛说大乘百福相经》同。而字稍增减。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法天译
　　即《大宝积经》第二十九优陀延王会异译 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法贤译
《大宝积经》第五无量寿如来会同本异译。法贤本中，有慈氏问答。尤妙。但止三十六愿。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

隋北天竺沙门毗尼多流支译
　　佛将涅盘，入如法三昧，令大千界普遍庄严，大众云集，佛出舌相，遍覆大千，敕弥勒问法决疑，于是净居天等，请佛说大乘方广总持法门，佛告弥勒，一切法皆是佛说，不应横生分别去取，执小废大，执大废小。若谤法者，罪则无量，因说弥陀，及自往因，致有佛国净秽之别，又菩萨必具行六度，不可但言宜修般若，又菩萨不得谤他菩萨，其罪极重。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

隋北天竺沙门阇那崛多及笈多等译
　　同《菩萨藏经》，而悔过经文太略。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

萧梁扶南国沙门僧伽婆罗译
　　即《大宝积经》第九大乘十法会异译 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宇文周中天竺沙门阇那耶舍译
　　佛住大摩罗耶精妙山顶，与千二百五十比丘，及大菩萨天龙众俱。楞伽大城毗毗沙那罗剎王供佛问法，得菩提记。海龙王问其往因，佛为说之。次有海妙深持自
在智通菩萨从东方来，以大宝殿供佛问法。佛为说如来十地名，及声闻十地名，辟支佛十地名，菩萨十地名。复为现如来初地相，及二地相。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋西夏沙门智吉祥等译
　　佛在祇园。巨力长者心生觉悟，为五百长者说世无常，及三乘法。五百长者咸皆有疑，同来见佛。佛为略说三乘方便，长者愿闻大乘深法，佛为广说六度妙行，并说生死过患。长者得无上忍，以偈赞佛。求得出家，佛为授记。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法天译
　　因外道问。为说一切法如梦如幻，菩提心相，自性清净。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

无着菩萨造　　唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　本事分中三法品第一，蕴、界、处。　　摄品第二。有十一种：（相、界、种类、分位、伴、方时、一分、具分、更互、胜义）。相应品第三。有六种：（不相离、和合、聚集、俱有、作事、同行）。成就品第四，有三种。（种子、自在、现行）。决择分中谛品第一（四圣谛）。法品第二（十二分圣教）。得品第三（一建立补特伽罗有七种。二建立现观有十种）。论议品第四。有七种：（义、释、分别显示、等论、摄、论轨、秘密）。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐大慈恩寺沙门释窥基述 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐中印度沙门地婆诃罗再译
　　佛住耆阇崛山，与无量菩萨，及比丘僧，乃至十方恒沙世界诸天龙俱。胜思惟菩萨请问二字之义？佛言，菩萨有九种一法应除灭。谓欲贪，瞋恚，愚痴，我执，懈怠，睡眠，染爱，疑惑，无明。有一法应守护，谓己所不欲，勿劝他人。如自爱命，则不应杀等。次明无有一法是如来所觉所证，以一切法本无有实，从因缘生。因缘亦如电光，念念不住故。次明持此经者，得生净土，见阿弥陀，及诸圣众，亦见灵山圣会。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

附三秦录
　　与《悲华经》同。而分作三十品。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

隋乌苌国沙门那连提黎耶舍译
　　即《大方等大集经》日密分。而详明。护持正法品第一，佛敕耶舍持日眼莲华陀罗尼。憍陈如持无尽根陀罗尼。舍利弗持智能依止陀罗尼。目犍连持恶心者生欢喜心。诸不信者悉皆惛睡。陀罗尼品第二。菩萨使品第三，（即《日密分》分别说欲品。而此详悉）。定品第四，恶业集品第五，（此二品即《日密分》日密分别品。）护持品第六，（此品《日密分》所无）佛现神通品第七，（即《日密分》不思议大通品）魔王波旬星宿品第八，（《日密分》缺略。此详）。送使品第九，光味仙为龙见佛。念佛三昧品第十，升须弥山顶品第十一，三归济龙品第十二，（即《大方等大集经》救龙品）世尊从须弥顶下，至佉罗低山，说十种业。来生龙中，及为龙说种种夙因。护塔品第十三，佛以二十八大支提付嘱诸龙，及夜叉竟。又说大授记咒，波旬闻己。生欢喜心，与诸眷属忏悔。受三归依。伽罗支魔子问眼色因缘等义。佛为解释诸法性空，众获大益。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　序品第一，薄伽梵于佉罗帝耶山，说月藏己，南方云来，雨诸供养，演诸法声，众会手中，各各现如意珠，雨宝放光。见十方土，又见身各地界增强，坚重难举。无垢生天帝释问佛。佛为广叹地藏菩萨功德，菩萨寻与无量眷属，现声闻像，来礼佛足，赞叹供养。佛又因好疑问菩萨问。广述地藏无量功德，众会兴供。地藏转供世尊，兼说神咒。利益一切。十轮品第二，地藏问佛，云何于五浊世能转佛轮？佛答由本愿力，成就十种佛轮。能居此土，即十力也。一一喻如转轮圣王。无依行品第三，天藏大梵请问禅，诵，营福。三业为出为坠，剎帝轮王为沉为升？佛答二种十无依行，随有一行，不成三乘。次明出家破戒，犹能生人十种殊胜思惟，不宜非理辱害。次明五无间罪，四根本罪，谤三宝罪，皆非佛之弟子。宜极护持四根本戒。次因优波离问。具明举罪有十非法，又十非人，有五法举，有七法灭。次因地藏愿救末世，为说末世有十恶轮。谓国王宰官等，护恶比丘，恼害净众，即名为旃陀罗。乃至破戒，无戒。不应辱害。引古罗剎醉象敬重袈裟为证。若能远离十恶轮者，则得十法增长，离三十过。天藏乃说护国不退轮心神咒。有依行品第四，金刚藏菩萨问，既言破戒非佛弟子，云何不许辱害，又他经处处独赞大乘。今经云何说三乘法，悉皆不许隐没？佛答十种有情，难得人身。复有十种无依行法差别，有四种僧，及四沙门，是故破戒虽非佛子，不应受供。犹有圣贤幢相，不得辱害。三乘并是如来度生方便，虽修大乘，不得废二。次示十有依行，三乘所共。复有十有依行，独觉大乘所共。次复广示大乘无尘垢行轮，无取行轮，随众生根。说三乘法，戒净慈悲，安乐一切，乃名大乘。忏悔品第五，众会闻法，各忏先罪。佛为说十种法，能令菩萨护得无罪正路法忍。谓不着五阴，此世，他世，三界。次明己得法忍，许处王位。或行十善，或信三宝，亦可为王。否则决当堕落。善业道品第六，金刚藏问，云何于三乘人法，得无过失，乃至菩提行愿，心无厌足？佛答，十善业道，即菩萨十轮。广说因果利益。福田相品第七，复明菩萨十财施大甲冑轮，十法施大甲冑轮，净戒大甲冑轮，安忍大甲冑轮，精进大甲冑轮，静虑大甲冑轮，般若，及善巧方便，大甲冑轮。大慈大甲冑轮，大悲大甲冑轮，坚固大忍大甲冑轮，故为一切声闻独觉作大福田。获益嘱累品第八，众各获益无量，佛以此法付嘱虚空藏菩萨。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐于阗国沙门提云般若译
　　佛往忉利天上，优填王初造佛像，佛从天下，王问功德，佛深赞之。弥勒因问灭业障事。佛一一细答。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法天译
　　与《佛说持世陀罗尼经》同 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门天息灾译
　　佛在舍卫国，有无量菩萨，及八部男女集会，从大地狱，出大光明，遍照园中，现大庄严，除盖障菩萨，请问因缘，佛为说圣观自在菩萨历劫救苦之事，及说所住种种三昧之名，又说身诸毛孔希有功德，普贤菩萨行十二年不得边际，次求六字大明陀罗尼，并见波罗奈城法师，最后佛告阿难，具说伽蓝中所造恶业，所招恶报。
　　此亦生净土之快捷方式 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋北印土沙门施护译
　　与十善业道经同 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

陈优禅尼国沙门真谛译
　　与《摄大乘论本》同。分作十品。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐北天竺沙门大广智不空译
　　与《大乘舍黎娑担摩经》同 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　安慧菩萨、糅《大乘阿毗达磨集论》。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

不出撰者名字　　宋中印土沙门法护等译
　　集诸经论菩萨发心修行功德 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

萧梁优襌尼国沙门真谛译
　　与实叉难陀译《大乘起信论》同 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋长水沙门释子璇录 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

安慧菩萨造　　宋译经院沙门惟净等译
　　仅释十三品而止 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法贤译
　　与《佛说大乘百福相经》同。但初禅作魔王，后身作初发心。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门天息灾译
　　佛为文殊说大乘四谛。及三十七品法。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋西夏沙门智吉祥等译
　　佛在迦兰陀林。入城乞食而还，眉间放光，劝诸大众安住如来所知境界。愍一切有情受差别相。乃入如来智印三昧，放光遍照，妙香庄严。释迦十方分身佛示同一身，各各入城乞食，至林中同入三昧。所有菩萨及他方佛，各遣菩萨与诸大众普集。诸声闻入定观察，不知如来所在。佛出三昧，震动世界。舍利弗请开导悟入？佛以离一切分别答之。舍利弗重问色身三昧？佛宣偈重答。因广劝修，大众获益得记。先独嘱文殊守护此经，次嘱弥勒。以七种发心，两番五种不退转法，答弥勒修习之问。五种覆障法，答弥勒不爱乐之问。又记王夫人，及修此法者，同生安乐国。又料简善根多少，以判信心差别，而勖修行。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋北印土沙门施护译
　　即《大宝积经》第十八护国菩萨会异译 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

陈优禅尼国沙门真谛译
　　同玄奘译《摄大乘论释》本 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

坚慧菩萨造　　唐于阗国沙门提云般若译
　　即《大乘法界无差别论》重出 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐南印度沙门菩提流志译
　　普思义菩萨请问，云何修行悟入此三摩地？佛为说往昔金刚髻珠王，化生悉陀太子，于法界摩尼山日光明王佛所，闻此法界缯髻与金刚如来心品三摩地已，经无量劫，常忆念之，未曾忘失。次明闻经之褔，次答外道苦行所招恶果，检校人错用僧物所招恶果，不敬师长所招恶果，十恶所招恶果，不从师受三摩耶法，自作法咒所招恶果，普思义以偈重宣其义。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐中印度沙门地婆诃罗译
　　密严会品第一，佛住出过三界密严之国，与十亿佛土微尘菩萨众俱。放光照现庄严胜相，答如实见菩萨之问。有金刚藏菩萨，问第一义法性？佛答以如来藏不生
不灭，如月普现。妙身生品第二，如实见菩萨，请金刚藏菩萨，说诸圣人内证之境。金刚藏以偈答之。又请示归依之处。亦以偈答。复示缋像梦境等喻。又以偈明三性五法等义。复现大小无量身形，次有众多菩萨，同问世间一切谁之所作。金刚藏偈答阿赖耶识，能现众法，次有螺髻梵王，承佛威力，来密严国，以偈问法。金刚藏亦以偈说如来善示现义。胎生品第三，金刚藏菩萨告螺髻梵王，诃斥胎生不净，应当舍离。亦不应为三昧所缚，若离二取，生密严国。显示自作品第四，金刚藏菩萨复告螺髻梵王，深明五蕴不实。宝髻菩萨更请随宜说法，金刚藏深明一切唯心。分别观行品第五，金刚藏复说舍拳军车等喻，以明诸法无实。应速发广大心，修清净观行，生清净佛土。阿赖耶建立品第六，金刚藏复明阿赖耶识，与染净法恒作所依。自识境界品第七，金刚藏菩萨放髻珠光，普照一切。告如实见菩萨，以雪山恶兽。喻外道于阿赖耶，所生我见。阿赖耶微密品第八，宝手菩萨白众色最胜王，令问金刚藏菩萨名想等义。金刚藏偈答。依相立名，名无实事。乃至赖耶与七识，如铁与磁石，二俱无有思。若得如幻首楞严定，则于一切法皆得自在变现。又复广明阿赖耶识，随迷悟缘，为凡为圣，于是众色最胜王等，复以偈请说法。月幢世尊分身眷属，亦咸集会。金刚藏重以偈明唯识妙义，菩萨天人，咸皆赞叹供养。更请说法，金刚藏又与大树紧那罗王，持进菩萨，观自在等诸大菩萨，演说诸法性空，从心而起，乃至阿赖耶识，与如来藏不一不异等义。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐于阗国沙门释智严译
　　诸经集四十二部，凡菩萨行门，总六十六条。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

陈南岳思大禅师曲授心要
　　先总示大乘止观，次广作五番建立，第一明止观依止。又三：一明何所依止，谓自性清净心。二明何故依止，以此心是一切法根本故。三明以何依止，先明以意识依止此心，修行止观。次破小乘人执，后破大乘人执。第二明止观境界，谓三自性法，各论清净染浊。第三明止观体状，先就染浊三性以明，次就清净三性以明（正是修行方法）。第四明止观断得，谓约三性修止观，各明所除障，所得益也。第五明止观作用，谓证体起用也，后更示礼佛止观，食时止观，大小便利时止观。后有遵式序 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法护等译
　　佛在鹫峰，告大迦叶，东方定手最上吉祥如来，离麈步菩萨。莲华最上吉祥如来，莲华手菩萨。日轮光明最胜吉祥如来，日光明菩萨。一宝盖最上如来。定最上吉祥如来。宝轮光明高胜吉祥王如来。南方无边步迹如来。无边香最上王如来。宝上如来。西方大光明照如来。北方宝开花普耀吉祥如来。东方宝藏如来。宝胜如来。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐北天竺沙门大广智不空译
　　品数并同《大乘密严经》，而名目稍异，多是偈语。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐于阗国沙门实叉难陀译
　　有十品，文笔顺畅。同《四卷楞伽》，但多初品，及后二品耳。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

无着菩萨造　　唐中天竺沙门波罗颇迦罗密多罗译
　　缘起品第一。成宗品第二，以八因成立大乘真是佛说。归依品第三，明大乘归依，有四种大义：一者一切遍义。二者勇猛义。三者得果义。四者不及义。种性品第四，明种性有九种差别，一有体。二最胜。三自性。四相貌。五品类。六过恶。七功德。八金譬。九宝譬，九义各有四种差别。发心品第五。明发心有四种大：一勇猛大。二方便大。三利益大。四出离大。有四种差别：一信行发心，二净依发心，三报得发心，四无障发心。以大悲为根，以利物为依止，以大乘法为所信，以种智为所缘，为求彼故，以胜欲为所乘，欲无上乘故，以大护为所住，住菩萨戒故，以受障为难，起异乘心故，以增善为功德，以福智为自性，以习诸度为出离，以地满为究竟。二利品第六。真实品第七，明第一义相。神通品第八。成熟品第九。菩提品第十，明得一切种智。明信品第十一，明信相差别，有十三种。述求品第十二。弘法品第十三。随修品第十四。教授品第十五。业伴品第十六，明菩萨起业，以方便为伴。度摄品第十七，明六波罗密十义：一制数。二显相。三次第。四释名。五修习。六差别。七摄行。八治障。九功德。十互显。及明四摄行。供养品第十八。亲近品第十九。梵住品第二十，明慈、悲、喜、舍。觉分品第二十一。功德品第二十二。行住品第二十三。敬佛品第二十四。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐中印度沙门地婆诃罗译
　　与《佛说大乘同性经》同 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法天译
　　佛在广严城，口放光明，印捺罗部帝天子请法，佛先为说往缘，次敕金刚手菩萨授以秘法，兼说弟子八事，及二谛等。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐罽宾国沙门般若等译
　　序品第一，佛住耆阇崛山，与三万二千比丘，八万四千菩萨，及一切天龙八部，他方轮王，十六国王，夫人眷属，四众，四姓，外道，饿鬼，畜生，琰王，诸大众俱。坐宝莲华师子座上，入心璎珞宝庄严王三昧，天雨华香，复入师子奋迅三昧，大千世界，六种震动。恶趣离苦，诣佛供养。如来于胸臆间，及诸毛孔，放金色光，普现十方五趣苦乐之相，及现三大阿僧祇劫因果本末之相。于是师子吼菩萨为众说偈，叹佛功德，请佛出定。报恩品第二，从三昧起，告弥勒菩萨，称叹心地妙法。五百长者不爱苦行，赞二乘道。佛为广说世间四恩，一父母恩，二众生恩，三国王恩，四三宝恩。佛有三身，（一自性身，二受用身，三变化身。受用又二，一自，二他。）法有四种，（教、理、行、果。）僧有三种。（一菩萨，二声闻，三凡夫。凡夫又二，一具戒，二正见。）具足十义，得名为宝。为求菩提，有三种十波罗密。若修十种真实波罗密多，乃名能报四恩。次有智光长者，与不顺子远来听法，佛为重宣，令发大心。厌舍品第三，智光长者问出家不及在家？佛为广说出家最胜，诃在家过。无垢性品第四，广明粗衣，乞食，陈药，兰若。四依知足功德，各十胜利。阿兰若品第五，为常精进菩萨说阿兰若功德。离世间品第六，乐远离行菩萨，承佛威力，为诸菩萨说阿兰若行，佛赞印之。　　厌身品第七，为弥勒菩萨说三十七观，诃身不净。波罗密多品第八，为弥勒菩萨说阿兰若能满十波罗密。功德庄严品第九，为弥勒菩萨说有一德应住阿兰若处，谓观一切烦恼根源，即是自心。又有二种法，及两番二种人，不堪住阿兰若。次明十一种四法，五种八法。观心品第十，为文殊师利说观心法，并说观心陀罗尼。发菩提心品第十一，为文殊说自觉悟心，有四种义。及说初观菩提心相，并说真言。成佛品第十二，为文殊说三种大秘密法，谓心秘密，语秘密，身秘密。欲修习者，当着菩萨三十二种大金刚甲。嘱累品第十三，明受持者，得三业各十种清净。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

法称菩萨造　　宋中印土沙门法护等译
　　集布施学品第一。护持正法戒品第二。护法师品第三。空品第四。集离难戒学品第五。护身品第六。护受用福品第七。清净品第八。忍辱品第九。精进波罗密品第十。说阿兰若品第十一。治心品第十二（襌定波罗密多附）。念处品第十三。　　自性清净品第十四。正命受用品第十五。增长胜力品第十六。恭敬作礼品第十七。念三宝品第十八。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋译经院沙门绍德等译
　　同《诸法无行经》，而叙事不甚明白。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋北印土沙门施护译
　　即《大宝积经》第二十八勤授长者会异译 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法护等译
　　佛在鹫峰法界殿中，与二万五千比丘，七百二十万俱胝那庾多菩萨俱。放光集十方众。有师子座出偈赞佛。佛升师座。妙吉祥菩萨请问，不生不灭，是何增语？佛言，不生不灭，即是如来增语。因为广说琉璃地映帝释宫影喻，忉利天大法鼓喻，空中风云水喻，大梵王喻，日光照喻，摩尼宝喻，响喻，地喻，虚空喻等。及说种种法句，种种菩萨胜行，于是妙吉祥偈赞礼佛，佛为较显持经功德。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法天译
　　佛向妙吉祥菩萨说：西方无量寿佛陀罗尼，能增寿命，得大利益。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐北天竺沙门大广智不空译
　　佛住安乐世界向无畏观自在菩萨，说三十八吉祥如来名号，及十二契一百八名无垢赞叹真言。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋北印土沙门施护译
　　佛住法界光明菩萨宫。与五十万苾刍众，万二千菩萨，及诸天子俱。佛入普遍光明三摩地，放大光明，普照十方，各有殑伽沙数菩萨云集。妙吉祥菩萨在东方宝幢佛剎，劝慈氏菩萨同来听法，慈氏不来，辩积幢亦不来。妙吉祥乃入无垢普光三摩地，现大神变而来佛所。普华幢天子问修何法，得如妙吉祥神通事业？佛以四种四法答之。又问妙吉祥发心久近？佛举过去本事答之。次有遍照藏菩萨现瑞入会，与大迦叶互相问答。次普华幢再问妙吉祥最初发心之事？佛具答其最初发心转女成男因缘。普华幢又问菩萨行法？佛令问妙吉祥。广为解说四念处，八正道，五根，五力，七觉支法门。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法护等译
　　即《大宝积经》第十二菩萨藏会异译 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐罽宾国沙门般若译
　　归依三宝品第一，佛在竹林，与众多菩萨，众多苾刍，及阿僧企耶发心诸有情俱。慈氏菩萨为众请问三宝及归依义？佛言，佛宝有二，一者佛身。二者佛德。法宝有三，一者涅盘常乐我净般若解脱法身。二者戒定智能诸妙功德。三者八万四千诸妙法蕴。摄为五分，一素呾缆。二毗柰耶。三阿毗达磨。四般若波罗密多。五陀罗尼门。譬如乳，酪，生酥，熟酥，及妙醍醐。僧宝有三，一者第一义僧，所谓诸佛。二者圣僧，谓四果、四向、及辟支佛。三贤，十圣。三者福田僧，谓苾刍，苾刍尼等。为脱苦故，忏悔，随喜，发大誓愿。修行大乘，是名归依。陀罗尼护持国界品第二，东方不眴世界无尽藏菩萨，放大光明，现大神变，偈赞来会。以第一义答阿难问。佛为阿难说彼国土种种胜事。文殊请问持经之福？佛较答之，文殊菩萨说六真言。普贤菩萨，观自在菩萨，曼荼罗诸天菩萨，六波罗密多菩萨，四大天王。执金刚菩萨，铃铎耳微那夜迦，阎摩罗王，诃哩底爱子母，摩利支天，迦噜拿王，迦噜啰王，大自在天王，各说一咒。发菩提心品第三，弥勒菩萨请问？佛答以先发五种胜心。次说入海取珠，发三胜心不退之喻。不退转品第四，弥勒菩萨复问？佛为细释，一大悲心，缘五道苦而起。二大精进心，如入海求如意珠。更发三种胜心，誓不退转。布施波罗密多品第五，净戒波罗密多品第六，安忍波罗密多品第七，精进波罗密多品第八，静虑波罗密多品第九，般若波罗密多品第十，俱弥勒菩萨问？如来答也。事理详明，发菩提心者，急宜受持。复有微末底外道，说自在天常，及说神我能生诸法。佛以正量委细破之。次复偈说八识熏习，及转显义。外道发菩提心。佛又为慈氏说八善巧，及智能方便。解络掖衣授之，四天释魔。发愿护持。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法护共惟净等译
　　即《大宝积经》第三金刚力士会同本异译。分作二十五品。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法贤译
　　理观事仪，皆悉明备。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐北天竺沙门大广智不空译
　　即《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》第一分也 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐北天竺沙门大广智不空译
　　深妙秘密金刚界大三昧耶修习瑜伽仪第一
　　金刚界大曼拿罗毗卢遮那一切如来族秘密心地印真言羯摩部第二。三昧耶部第三。供养部第四。
　　即佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经第一分修习仪轨也 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋北印土沙门施护等译
　　金刚界大曼拿罗广大仪轨分第一，大毗卢遮那如来在色究竟天王宫，与九十九俱胝大菩萨众俱。为坐菩提场一切义成菩萨，示现受用身。告以观察自心三摩地，是真实智忍。次说四大明，又以金刚大灌顶法而为灌顶，乃成正觉。诣须弥山顶金刚摩尼宝峰楼阁中，次第入诸三昧，出生金刚手，金刚钩，金刚弓，金刚喜，金刚藏，金刚光，金刚喜，金刚喜，金刚眼，金刚慧，金刚场，金刚语，金刚尾湿页，金刚慈友，金刚暴怒，金刚拳等诸大菩萨，阿閦如来，宝生如来，观自在王如来，不空成就如来。亦各说大明出金刚像，大毗卢遮那如来复入四三昧，出生四大明妃，四如来亦出四大明妃，大毗卢遮那如来复入四三昧，出生金刚钩，金刚索，金刚锁，金刚铃。四菩萨身，次以弹指相，普遍召集一切如来，以百八名。劝请称赞具德一切如来增上主宰自金刚萨埵无始无终大持金刚者，持金刚者闻劝请已，说金刚界大曼拿罗颂，次说弟子入坛法等。金刚秘密曼拿罗广大仪轨分第二，金刚智法曼拿罗广大仪轨分第三，金刚事业曼拿罗广大仪轨分第四，现证三昧大仪轨分第五，降三世曼拿罗广大仪轨分第六，谓降大自在天那罗延天等。忿怒秘密印曼拿罗广大仪轨分第七，金刚部法智三昧曼拿罗广大仪轨分第八，金刚部羯磨曼拿罗广大仪轨分第九，大金刚部广大仪轨分第十，三世轮大曼拿罗广大仪轨分第十一，一切金刚部金刚曼拿罗广大仪轨分第十二，一切金刚部法三昧曼拿罗广大仪轨分第十三，一切金刚部羯磨曼拿罗广大仪轨分第十四，调伏一切世间大曼拿罗广大仪轨分第十五，莲华秘密印曼拿罗广大仪轨分第十六，智曼拿罗广大仪轨分第十七，大曼拿罗广大仪轨分第十八，一切义成就大曼拿罗广大仪轨分第十九，宝秘密印曼拿罗广大仪轨分第二十，智曼拿罗广大仪轨分第二十一，羯磨曼拿罗广大仪轨分第二十二，一切如来真实摄一切仪轨随应方便广大教理分第二十三，一切如来真实摄诸部仪轨秘密法用广大教理分第二十四，一切如来真实摄一切仪轨最上秘密广大教理分第二十五，一切如来真实摄一切仪轨胜上教理分第二十六，金刚手菩萨说法仪竟，以百八名，称赞劝请一切如来。于是一切如来，及金刚手，降三世，观自在，虚空藏，金刚手，各说一颂。一切如来，及金刚手，皆从大毗卢遮那心入已，如理而住，尔时世尊从须弥山顶诣菩提场，执吉祥草，敷草而坐。乃至转处诸天所献微妙胜座，以百八名，赞叹金刚手菩萨。译师跋云，此经一部，梵本四千颂，译成三十卷。总二十六分，自第一分至第五分终，并大乘现证三昧摄。第六分至第十四分终，并金刚三昧摄。第十五分至十八分终，并法三昧摄。第十九分至第二十二分终，并羯磨三昧摄。自下四分，并诸部秘密教理所摄起。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐北天竺沙门大广智不空译
　　释迦牟尼佛在摩醯首罗天王宫，与毗卢遮那如来，于金刚性海莲华藏会。同说此经。有大圣曼殊室利菩萨现金色身，出千臂千手千钵，钵中现千释迦，千释迦复现千百亿化释迦，毗卢遮那告牟尼世尊等，吾从往昔修持金刚秘密菩提教法，大圣曼殊室利，是吾先师。一阿字观，本寂无生义，是毗卢遮那如来。二啰字观，本空离尘义，是阿閦如来。三跛字观，本真无染着离垢义，是宝生如来。四左字观，本净妙行义，是观自在王如来。五曩字观，本空无自性义，是不空成就如来。曼殊室利有十种大愿，释迦从摩醯首罗天，下降祇园，入定放光，出定微笑，十六大菩萨曼殊室利等，问何因缘？佛为说金刚三摩地，有十种甚深奇特法。命曼殊室利现大神通，为师子勇猛说其将来成普见佛。说此经清净实相为宗，真如法界为体。宗本有三，一法身金刚三摩地，二报身普贤愿行力，三化现曼殊般若母。圣体有五，一本源金刚圣性，二大圆镜智，三平等性智，四妙观察智，五成所作智。说诸佛出现证修金刚菩提殊胜第二品，佛令曼殊室利，与一切菩萨一切众生作导首。曼殊说一切法，即是一切有情心，有情心烦恼种性，即是菩提性，即是本性真净，即是四智菩提。次说十六大士修菩提观，东普贤，不空王，摩罗，极喜王。南虚空藏，大威德光，宝幢摩尼，常喜悦。西观自在王，曼殊室利，妙慧法轮，圣意无言。北毗首羯磨，难敌精进力，摧一切魔怨，金刚拳法界王。次明六大力士金刚助护佛法，一大乐，二大笑，三一髻尊，四降三世，五四足尊，六阎曼德。十方大菩萨出助证悟圣力第三品﹕上方上意，下方持世，东方普明，东南不思议，南方广意，西南无边智，西方无边音声吼手，西北殊胜益意，北方无尽慧眼，东北方贤护。次明求证无上菩提，当修如来大慈心十种观门。次令十大菩萨各自陈说所修观门。演一切贤圣入法见道显教修持第四品，普眼不见普贤菩萨。佛言，普贤三密境界，唯佛能知。譬如虚空，不可得见。次问普贤，往昔如来，是谁为师？普贤答言，曼殊室利教化令发菩提，又五丈夫同曼殊愿，即今五佛。次曼殊室利明三种重障，不得遇此诸佛正法三摩地教。一者我慢贡高，二者妒贤嫉能，三者多贪，懒惰，昏掉，破戒。次如来分别三时之教，一有，二空，三不空不有。次明曼殊室利夏安居时，往去龙宫教化，自恣解夏。大迦叶拟欲摈之，曼殊室利现千臂千手千钵，钵中各现化千释迦，令大迦叶观见。于是一切声闻，求哀悔过，尽皆回向修习大乘。佛为说大乘十重，所谓不坏毗尼，无过毗尼，最胜实性毗尼，真如毗尼，不思议毗尼，性净毗尼，法眼毗尼，三世平等毗尼，无染解脱清净毗尼，究竟毗尼。秘密归止观照法性决择心地第五品，合于道场内秘授心地法，不应于此经显说。一切菩萨修学如来三摩地圣性潜通加被第六品，说身密口密意密，各十支观门，及说道场教授，有四种义。不思议法界圣道如来真如法藏自在圣智第七品，略说外凡内凡十圣等妙之相，及标十发趣，十长养，十金刚，十地，等觉地，妙觉地名。与梵网经同。三贤菩萨入法位次第修行回向菩提第八品，广释十发趣，十长养，十金刚，十地义，与梵网同而较详。次于祇园说末劫浊乱之相，应当回心归依三宝。诃斥外道六师，广明三涂苦报，敕诸大众礼敬曼殊，称为师首。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐北天竺沙门大广智不空译
　　金刚手菩萨，赞说忿怒王真言。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑