婆薮盘豆菩萨造　　元魏北天竺沙门菩提留支译
　　天亲菩萨，明修五念门，得生安乐国土，见阿弥陀佛。一者礼拜。二者赞叹。三者作愿。四者观察。五者回向。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法贤译
《大宝积经》第五无量寿如来会同本异译。法贤本中，有慈氏问答。尤妙。但止三十六愿。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法贤译
　　持一洛叉，得见慈氏，持二洛叉，得见观自在，持三洛叉，得见无量寿佛。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法贤译
　　纯咒无文。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

曹魏天竺沙门康僧铠译
《大宝积经》第五无量寿如来会同本异译。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

刘宋天竺沙门功德直共玄畅译
　　与《佛说一向出生菩萨经》同本 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

刘宋西域沙门畺良耶舍译
　　佛在耆阇崛山，韦提希夫人，被子幽闭，哀请世尊说生净土之法。佛示以三种净业，十六观门。天台智者大师有疏，四明法智尊者有妙宗钞，深得经髓，宜精究
之。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

东晋迦维罗卫国沙门佛陀跋陀罗译
　　与《佛说一向出生菩萨经》同本，咒亦译作华言 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

陈隋天台智者大师说
　　此经以心观为宗，实相为体，所言佛说观无量寿佛者，佛是所观胜境，举正报以收依果，述化主以包徒众，观虽十六，言佛便周也，从能说，所说人以立名，以心观净，则佛土净，为经宗致，生善灭恶，为经力用。大乘方等而为教相，二藏明义，菩萨藏收。渐顿悟入，此即顿教。从如是，讫清净业处，为序分。从尔时世尊放眉间光，讫诸天发无上道心，为正说分。尔时阿难白佛下，讫经。为流通分。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋北印土沙门施护等译
　　与《观世音菩萨得大势菩萨受记经》同本。末后有一女人发心，便得转为男子，授菩提记。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

吴月支国优婆塞支谦译
　　与《佛说一向出生菩萨经》同本，咒译作华言 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

后汉月支国沙门支娄迦谶译
《大宝积经》第五无量寿如来会同本异译。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

萧齐中天竺沙门昙摩伽陀耶舍译
　　德行品第一。大庄严菩萨赞佛。说法品第二。大庄严问，何法速成菩提？佛答﹕有一法门，能令速成菩提，谓无量义，从一法生，一法者，名为实相。十功德品第三。
　　此说法华之前茅也，故收入法华部中。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋四明沙门知礼述
　　先略明大意云：果佛圆明之体即我凡夫本具性德，故一切教所谈行法，无不为显此之觉体，故四三昧，通名念佛，但其观法，为门不同，今此观门，及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体，虽托彼境，须知依正同居一心，心性遍周，无法不造，无法不具，据乎心性观彼依正，依正可彰，托彼依正观于心性，心性易发。所言心性具一切法者，实无能具所具，能造所造，即心是法，即法是心，能造因缘，及所造法，皆悉当处全是心性，是故今观若依若正，乃法界心，观法界境，生于法界依正色心，故释观字，用一心三观，释无量寿，用一体三身，体，宗，力用，义并从圆，判教属顿。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

唐北天竺沙门大广智不空译
　　金刚手菩萨，在毗卢遮那佛大集会中，为当来众生，说无量寿如来陀罗尼修三密门证念佛三昧，得生净土，入菩萨位。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

宋中印土沙门法天译
　　佛向妙吉祥菩萨说：西方无量寿佛陀罗尼，能增寿命，得大利益。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

刘宋中天竺沙门求那跋陀罗重译
　　与流通本句读稍别 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

高齐河南居士万天懿译
　　东方菩萨兴无量供养，利益群生。见佛入一真谛法，请问此陀罗尼门。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑