宋四明沙門知禮集 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

西晉月支國沙門竺法護譯
　　與《七卷妙法蓮華經》同，但藥草品中，有迦葉問答，及生盲喻。五百弟子授記品初，有入海取寶喻。法師品名爲藥王如來品。有寶蓋王及千子與善蓋太子法供養事。一切咒皆翻梵成華。囑累品在最後。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

劉宋枳園寺沙門釋智嚴譯
　　衆會欲問佛，佛放口光遍十方，即不見佛身相，大衆各入叁昧，觀察不可得，羅閱王辯通，及女利行等來，佛從地湧，坐蓮華上，利行問佛，乃至得道，與衆問答，諸女發心皆出家，王亦出家，得授記。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　述曰，凡是開權顯實，授聲聞成佛記，發迹顯本，明成佛甚久遠，及但明一乘修證之法，無二無叁者，皆此部收。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

瓦官寺沙門釋智顗，辄釆法華普賢觀經，及諸大乘經意，撰此法門，流行後代。
　　勸修第一。方便第二。正入道場方法第叁。正修行方法第四。一嚴淨道場，二淨身，叁叁業供養，四奉請叁寶，五贊歎叁寶，六禮佛，七忏悔，八行道旋繞，九誦法華經，十思惟一實境界。略明修證相第五。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

陳南嶽思大禅師撰
　　明一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禅定，專心勤修法華叁昧，觀一切衆生皆如佛想。偈雲：菩薩學法華，具足二種行：一者無相行。二者有相行。無相四安樂，甚深妙禅定。觀察六情根，諸法本來淨。衆生性無垢，無本亦無淨。不修對治行，自然超衆聖。無師自然覺，不由次第行。釋雲：無相行者，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，行住坐臥，飲食語言，一切威儀，心常定故。諸余禅定，叁界次第，從欲界地，未到地，初禅地，乃至非非想處地，有十一種差別不同。有法無法二道爲別，是阿毗昙雜心聖行，若安樂行中深妙禅定。即不如此。不依止欲界，不住色無色行，如是禅定，是菩薩遍行，畢竟無心想故，名無相行。有相行者，如勸發品中，專念法華文字，精進不臥，如救頭然，若行成就，即見普賢等，得叁陀羅尼，若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐天臺沙門湛然述
　　即釋智者文句也，後記雲，適與江淮四十余僧，往禮臺山，因見不空叁藏門人舍光，奉敕在山修造，雲與不空親遊天竺，彼有僧問曰：大唐有天臺教迹，最堪簡邪正，曉偏圓，可能譯之，將至此土耶？豈非中國失法，求之四維。而此方少有識者，如魯人耳。故厚德向道者，莫不仰之，敬願學者，行者，隨力稱贊，應知自行兼人，並異他典。若說若聽境智存焉，若冥若顯，種熟可期，並由弘經者有方故也。若直爾講說，是弘經者，何須衣、座、室，叁之誡，如來所遣，豈可聊爾。余省躬揣見，自覺多慚，迫以衆緣，強複疏出，縱有立破，爲樹圓乘，使同志者，開佛知見，終無偏黨，而順臆度，冀諸覽者，悉鑒愚忱，一句染神，鹹資彼岸，思惟修習，永用舟航，隨喜見聞，恒爲主伴，若取若舍，經耳成緣，或順或違，終因斯脫，願解脫之日，依報正報，常宣妙經，一剎一塵，無非利物，唯願諸佛，冥熏加被，一切菩薩，密借威靈，在在未說，皆爲勸請，凡有說處，親承供養，一句一偈，增進菩提，一色一香，永無退轉。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐國清沙門湛然撰
　　撰香華禮拜等偈，以便運想，及逆順十心略忏文等。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐天臺沙門湛然述
　　昔于臺嶺，隨諸問者簽下所錄，不暇尋究文勢生起，亦未委細分節句逗，晚還毗壇，辄添膚飾，裨以管見，然所記者，莫非述聞，兼尋經論，但識用暗短，而繁略頗馴，呈露後賢，敢悕添削。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯