婆薮盤豆菩薩造　　元魏北天竺沙門菩提留支譯
　　天親菩薩，明修五念門，得生安樂國土，見阿彌陀佛。一者禮拜。二者贊歎。叁者作願。四者觀察。五者回向。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法賢譯
《大寶積經》第五無量壽如來會同本異譯。法賢本中，有慈氏問答。尤妙。但止叁十六願。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法賢譯
　　持一洛叉，得見慈氏，持二洛叉，得見觀自在，持叁洛叉，得見無量壽佛。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法賢譯
　　純咒無文。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

曹魏天竺沙門康僧铠譯
《大寶積經》第五無量壽如來會同本異譯。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

劉宋天竺沙門功德直共玄暢譯
　　與《佛說一向出生菩薩經》同本 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

劉宋西域沙門畺良耶舍譯
　　佛在耆阇崛山，韋提希夫人，被子幽閉，哀請世尊說生淨土之法。佛示以叁種淨業，十六觀門。天臺智者大師有疏，四明法智尊者有妙宗鈔，深得經髓，宜精究
之。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯
　　與《佛說一向出生菩薩經》同本，咒亦譯作華言 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

陳隋天臺智者大師說
　　此經以心觀爲宗，實相爲體，所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒衆，觀雖十六，言佛便周也，從能說，所說人以立名，以心觀淨，則佛土淨，爲經宗致，生善滅惡，爲經力用。大乘方等而爲教相，二藏明義，菩薩藏收。漸頓悟入，此即頓教。從如是，訖清淨業處，爲序分。從爾時世尊放眉間光，訖諸天發無上道心，爲正說分。爾時阿難白佛下，訖經。爲流通分。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋北印土沙門施護等譯
　　與《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》同本。末後有一女人發心，便得轉爲男子，授菩提記。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

吳月支國優婆塞支謙譯
　　與《佛說一向出生菩薩經》同本，咒譯作華言 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

後漢月支國沙門支婁迦谶譯
《大寶積經》第五無量壽如來會同本異譯。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

蕭齊中天竺沙門昙摩伽陀耶舍譯
　　德行品第一。大莊嚴菩薩贊佛。說法品第二。大莊嚴問，何法速成菩提？佛答﹕有一法門，能令速成菩提，謂無量義，從一法生，一法者，名爲實相。十功德品第叁。
　　此說法華之前茅也，故收入法華部中。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋四明沙門知禮述
　　先略明大意雲：果佛圓明之體即我凡夫本具性德，故一切教所談行法，無不爲顯此之覺體，故四叁昧，通名念佛，但其觀法，爲門不同，今此觀門，及般舟叁昧，托彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體，雖托彼境，須知依正同居一心，心性遍周，無法不造，無法不具，據乎心性觀彼依正，依正可彰，托彼依正觀于心性，心性易發。所言心性具一切法者，實無能具所具，能造所造，即心是法，即法是心，能造因緣，及所造法，皆悉當處全是心性，是故今觀若依若正，乃法界心，觀法界境，生于法界依正色心，故釋觀字，用一心叁觀，釋無量壽，用一體叁身，體，宗，力用，義並從圓，判教屬頓。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　金剛手菩薩，在毗盧遮那佛大集會中，爲當來衆生，說無量壽如來陀羅尼修叁密門證念佛叁昧，得生淨土，入菩薩位。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法天譯
　　佛向妙吉祥菩薩說：西方無量壽佛陀羅尼，能增壽命，得大利益。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

劉宋中天竺沙門求那跋陀羅重譯
　　與流通本句讀稍別 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

高齊河南居士萬天懿譯
　　東方菩薩興無量供養，利益群生。見佛入一真谛法，請問此陀羅尼門。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯