天臺智者大師說　　門人灌頂記
　　此別釋法華經中觀世音菩薩普門品也。釋名十義：一人法。二慈悲。叁福慧。四真應。五藥珠。六冥顯。七權實。八本迹，九緣了。十智斷。又境智因緣名觀世音，世者，即五陰世間，衆生世間，國土世間，十種法界，叁十種世間，即所觀之境也。音者，即十法界口業之機也。觀者，一切種智中道正觀也。普門者，一慈悲普，二弘誓普，叁修行普。四斷惑普。五入法門普。六神通普。七方便普。八說法普。九供養諸佛普。十成就衆生普也。以靈智合法身爲體，感應爲宗，慈悲利物爲用，流通醍醐味爲教相。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋四明沙門知禮述
　　即釋智者玄義也 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

天臺智者大師說　　門人灌頂錄
　　總釋五章，爲二：初生起，二簡別。別釋五章，爲五：初釋名。又五：一通別。二翻譯。叁譬喻。四附文釋。五當體釋。後更約觀心釋。就第叁譬喻中，先破舊解，次爲叁意：一標十數。二釋十相。叁簡十法。十數者，謂叁德，叁寶，叁涅盤，叁身，叁大乘，叁般若，叁菩提，叁佛性，叁識，叁道也。釋之與簡，具在本文。四附文釋者，即指所诠事理名金光明，不約譬也。五當體釋者，俗本無名，隨真立名，法性之法，可尊可貴。名爲金。此法性寂而常照，名爲光。此法性大悲，能多利益，名爲明。即是金光明之法門也。後更約觀心釋者，諸佛解脫，當于衆生心行中求也。還約十種叁法，始于叁道，終于叁德，一一不離現前一念之心，具顯金光明法性，明六即位也。第二辨體，爲叁：一釋名。二引證。叁料簡。釋名者，法身法性，是經體質，余二在本文。第叁明宗者，但用佛果爲宗，何者，法性常體，甚深微妙，若欲顯之，非果不克，當知果是顯體之樞要也。第四明用，滅惡生善爲經力用。忏品滅惡，非不生善，贊品生善，非不滅惡。互說一邊爾。空品雙導，忏不得空，惡不除滅。贊不得空，善不清淨。四王品已下，護經使宣流通，還是生善，攘災令去，還是滅惡也。第五判教相者，方等滿字，通別通圓，約五味，則生酥攝。約四藏，則雜藏攝。（四藏，謂聲聞藏，菩薩藏，佛藏，雜藏也） - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

隋天臺沙門灌頂撰
　　此經若依梵本，具雲摩诃般涅盤那修多羅。摩诃言大，般涅盤那，此翻滅度。釋此叁字，具依兩義：一別。二通。別釋者，大即法身。故此經雲：所言大者，其性廣博，猶若虛空，其性即法性，法性即法身也。滅者，即是解脫，解脫二種煩惱，生死永滅，免斯因果患累，即解脫義也。所言度者，即是摩诃般若，故大論雲：信爲能入，智爲能度。當知別以叁字標今經之目，即是叁德之異名也。通釋大者，謂大法身，大般若，大解脫也。滅者，即是叁德皆寂滅也。度者，即是叁德皆究竟圓滿也。故通以叁字標名，表叁德皆大寂滅究竟也。別通之義雖殊，然並是用非果之果，無上秘密之極果，以標一教之首也。複雲大若虛空，不因小相。又其性廣博，多所容受。又名不可思議諸佛之法界，是爲叁義釋大也。滅者，滅二十五有，及虛僞物，又得二十五王叁昧，種種示現，又生滅滅已，寂滅爲樂，是爲叁義釋滅也。度者，度于不度，又度于度，又度此彼之彼岸，亦度非此非彼之彼岸，譬如神龜，水陸俱度，是爲叁義釋度也。總攬叁法，叁目、叁點，名大般涅盤，金剛寶藏，滿足無缺，不縱不橫，不並不別，微妙秘密，以當其體，常住不變，恒安清涼，不老不死，以當其宗，置毒佛性，遍五味中，味味殺人，震大毒鼓，雖無心欲聞，聞之皆死。八大自在我，以當其用，常住二字，無上醍醐，與諸典別，決定之吼，以當其教，名含，體攝，常宗，毒用，極教之相也。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋錢唐沙門釋智圓述 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋四明沙門知禮述
　　序曰：寶雲講次，學徒隨錄，義或阙如，未及補治，不幸歸寂，孤山之製，多事消文，複于中間，毀除觀心，斯實不忍，今故秉筆，拾先師遺余之義，拾後人遺棄之文，使教行二塗，不致壅蔽。大師深解法性。可尊可貴，當體名金，寂而常照，當體名光，大悲益物，當體稱明，是知法性具金光明，真實名義究竟成就也。此經以金光明爲名，以金光明爲體，以金光明爲宗，以金光明爲用，以金光明而爲教相。亦可叁字，別對五章，以金爲體，以光爲宗，以明爲用，總叁爲名，分別叁名而爲教相，法體既爾，體德合然，甚深，是光之德，窮法性底故，無量，是明之德，達法性邊故，此二不二，是金之德，法性究竟尊貴義故，亦可叁義皆甚深，皆無量，皆不二也。五章之德，莫不如是。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

天臺智者大師說　　門人灌頂錄
　　序曰：妙者，妙名不可思議也。法者，十界十如權實之法也。蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰，況意多端，略擬前後，合成六也：一爲蓮故華，譬爲實施權。二華敷，譬開權，蓮現，譬顯實。叁華落，譬廢權，蓮成，譬立實，又蓮譬于本，華譬于迹，從本垂迹，迹依于本。二華敷，譬開迹，蓮現，譬顯本。叁華落，譬廢迹，蓮成，譬立本。是以先標妙法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會衆善之小行，歸廣大之一乘。上中下根皆與記冚，又發衆聖之權巧，顯本地之幽微，故增道損生，位鄰大覺，一期化導，事理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣。
　　釋名第一，辨體第二。明宗第叁。論用第四。判教第五。釋此五章，有通有別，通則七番共解，別則五重各說。通七番者：一標章。二引證。叁生起。四開合。五料簡。六觀心。七會異。標章令易憶持，起念心故。引證據佛語，起信心故。生起使不雜亂，起定心故。開合料簡會異等，起慧心故。觀心即聞即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入叁脫門。略說七重共意如此。廣解五章者，一一廣起五心，五根，令開示悟入佛之知見耳。標章，乃至料簡，具如全文。六觀心者，從標章至料簡，悉名觀心，心如幻焰，但有名字，名之爲心，適言其有，不見色質，適言其無，複起慮想，不可以有無思度，故名心爲妙。妙心可軌，稱之爲法。心法非因非果，能如理觀，即辦因果，是名蓮華，由一心成觀，亦轉教余心，名之爲經。釋名竟。心本無名，亦無無名，心名不生，亦複不滅，心即實相，初觀爲因，觀成爲果，以觀心故惡覺不起，心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是爲觀心標五章竟。觀心引證等，具如全文。七會異者，會四悉檀也，解四悉檀爲十重：一釋名。二辨相。叁釋成。四對谛。五起教觀。六說默。七用不用。八權實。九開顯。十通經。具如全文尋之。別解五章者，釋名爲四：一判通別。妙法蓮華爲別名，經之一字爲通名，教行理叁，皆論通別。（不同他解，以上四字，唯目所诠，經之一字，獨指能诠也。）二定前後。文則先妙後法，解須先明法，次明妙也。叁出舊不錄。四正解。先明法者，謂衆生法、佛法、心法。經雲：爲令衆生開示悟入佛之知見。若衆生無佛知見，何所論開，當知佛之知見，蘊在衆生，故衆生法妙也。佛法妙可知。心法妙者，如安樂行中，修攝其心，觀一切法，不動不退，又一念隨喜等。普賢觀雲：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不住法。淨名雲：諸佛解脫，當于衆生心行中求。華嚴經雲：心佛及衆生，是叁無差別。破心微塵，出大千經卷，是名心法妙也。次更約十界十如釋法：具如全本。二明妙者，一通釋。二別釋。一通釋者，謂相待妙，絕待妙，唯論二妙，更無非絕非待之文，若更作者，絕何惑，顯何理，故不更論也。衆生之法，亦具二妙，稱之爲妙。佛法，心法，亦具二妙，稱之爲妙。二別釋者，有迹中十妙，本中十妙，觀心十妙。迹中十妙者﹕一境妙。二智妙。叁行妙。四位妙。五叁法妙。六感應妙。七神通妙。八說法妙。九眷屬妙。十功德利益妙。釋此爲五：一標章。二引證。叁生起。四廣解。五起權實。廣解中，第一境妙爲二：一釋諸境。二論諸境同異。釋境爲六：一十如境。謂十界十如。二因緣境。謂四種十二因緣。叁四谛境。謂四種四谛。四二谛境。謂七種二谛。五叁谛境。謂五種叁谛。六一谛境，謂四種一谛，及與無谛。第二智妙爲二：初總論諸智。二對境論智。初爲六：一數，謂一世智，乃至二十圓妙覺智。二類，謂世智無道，邪計妄執，心行理外，不信不入，故爲一。五停心，四念處，已入初賢佛法氣分，俱是外凡，故爲一。四善根，同是內凡，故爲一。四果同見真，故爲一。支佛別相觀能侵習，故爲一。六度緣理智弱，緣事智強，故爲一。通教方便聲聞，體法智勝，故爲一。支佛又小勝，故爲一。通教菩薩入真方便智，四門遍學，故爲一。出假智正緣俗，故爲一。別教十信智，先知中道。勝前劣後，故爲一。叁十心，俱是內凡，故爲一。十地同是聖智，故爲一。叁藏佛是師位，名勝叁乘弟子，故爲一。通教佛智，斷惑照機勝，故爲一。別教佛智又勝，故爲一。圓教五品弟子，具煩惱性，能知如來秘密之藏，故爲一。六根清淨智鄰真，故爲一。初住至等覺，同破無明，故爲一。妙覺佛智，無上最尊，故爲一。叁辨相，四明智照境。五明麤妙。六明開粗顯妙。具如全本。二對境明智，亦如全本。第叁行妙爲二：一通途增數行。二約教增數行。後更約五數明行妙，先明別五行。次明圓五行，謂聖行，梵行、天行、嬰兒行、病行，有次第一心之不同。第四位妙者，約藥草喻品，但明六位，一人天位，是小藥草。二聲聞緣覺位，是中藥草。叁六度菩薩位，是上藥草。四通菩薩位，是小樹。五別菩薩位，是大樹。六圓教位，是最實事，如一地一雨。于中又爲十意：一簡名義。二明位數。叁明斷伏。四明功用。五通諸位明粗妙。六明位興。七明位廢。八開粗顯妙。九引經。十妙位始終，具如全本。第五叁法妙者，妙位所住之法，即叁軌也。此即七意：一總明叁軌，一真性軌。二觀照軌。叁資成軌。名雖有叁，祇是一大乘法也。二曆別明叁軌，曆四教各論叁法也。叁判粗妙。四開粗顯妙。具如全本，五明始終。取凡地一念之心，具十法界十種性相，爲叁法之始。若有無明煩惱性相，即是智能觀照性相，以迷明故，起無明，若解無明，即是于明，如冰是水，如水是冰，悉有惡業性相，即善性相。由惡有善，離惡無善。翻于諸惡，即善資成。如竹有火，火出還燒竹，皆有苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身爲苦道，不離苦道別有法身，如迷南爲北，無別南也。夫有心者，皆有叁道性相，即是叁軌性相。若言如是力如是作者，菩提心發也，即是真性等萌動，如是因者，即觀照萌動。如是緣者，即資成萌動，如是果者，觀照萌動成習因，感得般若習果滿。如是報者，資成萌動爲緣因，感得解脫報果滿，是爲叁德究竟滿，名秘密藏。本末等者，性德叁軌冥伏，不縱不橫，修德叁軌彰顯，不縱不橫，冥伏彰顯，皆如等，數等，妙等，故言等也。亦是空等，假等，中等，亦類通叁法，謂叁道，叁識，叁佛性，叁般若，叁菩提，叁大乘，叁身，叁涅盤，叁寶，叁德，諸叁法無量，舉其大要，明始終耳，七悉檀料簡如全本，此五番明妙，從因至果，以辨自行妙，半如意珠竟。第六感應妙者，上四妙名圓因，叁法妙名圓果，果智寂照，有感必彰，故名感應妙也，感屬機，應屬聖，略言爲四，一冥機冥應，二冥機顯應。叁顯機顯應。四顯機冥應。若具足辨者，用四機爲根本。所謂冥機，是過去，顯機，是現在，亦冥亦顯機，是過現，非冥非顯機，是未來，于一機中，各召四應，即成十六句也。余如全本。第七神通妙者，正論化用益他，即是叁輪不思議化也。第八說法妙。爲六意：一釋法名。謂十二分教，二分大小。叁對緣同異，四判所诠，五明粗妙。六明觀心。皆如全本。第九眷屬妙者。一理性眷屬。一切衆生，皆是吾子也。二業生眷屬，爲親、爲中、爲怨、叁類受道，得出生死也。叁願生眷屬，先世結緣，雖未斷苦，願生內眷屬中，或怨家等，因之得道，四神通眷屬，若先世值佛，發真見谛，生猶未盡，或在上界，或在他方。以身通力，分形來此。五應生眷屬，已得法身之本，能起應入生死也。又法門眷屬，如方便爲父，智度爲母等。第十功德利益妙者，爲四：一來意。二正說中利益。叁流通中利益。四觀心中利益。略說七益，廣開十益，具如全本。五結成權實，亦如全本，迹中十妙竟：本中十妙者，先釋本迹，二明十妙，釋本迹爲六：一理爲本，事爲迹。二理事皆爲本，說教爲迹。叁教爲本，行爲迹。四行能證體爲本，起用爲迹。五實得體用爲本，權施體用爲迹。六今經所顯成佛已久爲本，先來所說爲迹也。明十妙者：一本因妙。二本果妙。叁本國土妙。四本感應妙。五本神通妙。六本說法妙。七本眷屬妙。八本涅盤妙。九本壽命妙。十本利益妙。觀心者，本迹長遠，亦不離心，佛如衆生如，一如無二如，佛既觀心，得此本妙，迹用廣大，不可稱說，我如如佛如，亦當觀心出此大利也。次釋蓮華者，權實難顯，僅譬蓮華。又七喻文多：故以譬標題。又蓮華非譬，即是法華叁昧當體之名，利根即名解理，不假譬喻，中下未悟，須譬乃知，以易解之蓮華，喻難解之蓮華，故有叁周說法，逗上中下根，蓋依正因果，悉是蓮華之法，何須譬顯，爲鈍根人。不解法性蓮華，故舉世華爲譬，亦應何妨，二門六譬，略如序說，又以遍譬十如，十二因緣，四谛，二谛，叁谛，一谛，無谛，境妙。又譬智妙，行妙，乃至功德利益妙，乃至本妙，具如全本。次釋經爲五：一明無翻。二明有翻。叁和融有無。四曆法明經。五觀心明經，亦具如全本。二顯體者，一部之旨歸，衆義之都會也。略開七條：一正顯體。二廣簡僞。叁一法異名。四入體之門。五遍爲衆經體。六遍爲諸行體。七遍爲一切法體。一正顯體者，即一實相印也。二廣簡僞者，凡外乃至別教教道，皆未達此實相印也，叁一法異名者，法界，真如，佛性，種智，乃至大般涅盤等也，四明入體門者，謂以教行爲門，略爲四意。一略示門相，謂四四一十六門。二示入門觀，謂門門各具十法成乘。一識所觀境。二真正發心。叁遵修定慧。四能破法遍。五善知通塞。六善用道品。七善用對治。八善知位次。九善能安忍。十法愛不生，具在全帙，須細尋之。叁示粗妙。四示開顯。俱在全本，五六七叁意，亦如全本。叁明宗者，修行之喉襟，顯體之要蹊，如梁柱持屋，結網提綱。釋宗爲五：一簡宗體。謂不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別也。二正明宗。從序品，訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，文義雖廣，其要爲成弟子實因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。從湧出品，訖勸發品，發迹顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而顯師之實果，果正因傍，故于後段明本因本果，合前因果，共爲經宗也。叁衆經同異者，今經迹中師弟因果，與衆經有同有異，本中師弟因果，衆經所無，正以此之因果爲經妙宗也。四粗妙開顯，如全帙。五結成者，經說因果，正謂通益生法行人。若開權顯實，正令七種方便生身未入者入，傍令生法二身已入者進，若說壽長遠，傍令生身未入者入，正令生法已入者進，從七種方便，入圓初住，見真爲因，乃至得妙覺爲果，住前相似，非是真因，若取性德爲初因者，彈指散華，爲緣因種，隨聞一句，爲了因種，凡有心者，是正因種，此乃遠示性德叁因種子，非是真實開發，故不取爲因也。四明用者，此經以斷疑生信爲用，用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因，破執近迹之情，生本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信，如是勝用，豈同衆經耶！五教相者，諸經皆是逗會他意，令他得益。不譚佛意。今經但論如來布教之原始，中間取與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖。當知此經。唯論設教大綱，不委微細網目，記者私錄雲：諸大乘經，旨歸不殊，但隨宜爲異，如華嚴，無量義，法華，皆叁昧名，般若是大智能。維摩說不思議解脫，大涅盤是究竟滅。文殊問菩提是滿足道，悉是佛法，法無優劣，于中明果，皆是佛果，明因，皆是地因，明理，皆是法性，所爲，皆是菩薩，旨歸不當有異，人何爲強作優劣。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐天臺沙門湛然述
　　昔于臺嶺，隨諸問者簽下所錄，不暇尋究文勢生起，亦未委細分節句逗，晚還毗壇，辄添膚飾，裨以管見，然所記者，莫非述聞，兼尋經論，但識用暗短，而繁略頗馴，呈露後賢，敢悕添削。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯