唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　亦觀自在門 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　此依觀自在多羅菩薩儀軌經所立行法，明印等法，皆七言偈。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐南天竺沙門金剛智依梵本于中天譯
　　與《佛說最上根本大樂金剛不空叁昧大教王經》同。而諸心明。皆佛自說。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　說禮佛菩薩名號，及忏悔發願文。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　與《瑜伽集要焰口施食儀起教阿難陀緣由》同卷，總不出撰集，及譯人名，恐是此土人所集，非西土本也。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　釋遏阿等五十字門義 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

最勝子等諸菩薩造　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　總釋瑜伽師地名義，略釋一十七地名義 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　即《金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念誦儀軌》重出 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　說十八會修行教法大意 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法賢譯
　　序品第一，大遍照金剛如來，在淨光天大樓閣中，與阿閦等四佛，及菩薩賢聖天龍八部圍繞。世尊顧視金剛手菩薩，放光普照，還入佛身。金剛手菩薩請問因緣？世尊入大智變化瑜伽大教王叁摩地，從叁摩地出已，說瑜伽大教王經。曼拿羅品第二，真言品第叁，叁摩地品第四，真言大智變化品第五，印相大供養儀品第六，觀想菩提心大智品第七，相應方便成就品第八，護摩品第九，囑累品第十。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　一字真言有二，叁字真言有一，五字真言有五，六字真言有六。加持灌頂瓶真言。菩提莊嚴成就真言。大聖曼殊室利菩薩贊歎。並有梵字，前後無文。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　先有偈，及種種印咒，次誦如意輪根本，心，隨心，叁咒。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐師子國沙門釋智藏譯
　　總說五類護摩儀軌不同，一息災，二增益，叁降伏，四鈎召，五敬愛。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空同遍智譯
　　摧叁世有毒，令即證菩提。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

彌勒菩薩說　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　本地分第一。一者五識身相應地。二者意地。叁者有尋有伺地。四者無尋惟伺地。五者無尋無伺地。六者叁摩呬多地。七者非叁摩呬多地。八者有心地。九者無心地。十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十叁者聲聞地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者有余依地。十七者無余依地。如是略說十七，名爲瑜伽師地。
　　五識身相應地第一。謂五識身自性，所依，所緣，助伴，作業、自性。謂了別五塵，所依，謂五淨色根。及前滅意，種子，阿賴耶識，所緣，謂五塵境。助伴，謂相應心所。作業，謂了別自境，自相，現在，一剎那，又隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉，又複能取愛非愛果。複次要眼不壞，色現在前，能生作意，正複現起，所生眼識，方乃得生，余四亦爾。應觀所依如所乘，所緣如所爲事，助伴如同侶，業如自功能。又所依如家，所緣如自受用，助伴如仆使，業如作用。
　　意地第二。意自性，謂心意識，彼所依，謂等無間依，種子依。彼所緣，謂一切法如其所應，彼助伴，謂五十一心所有法。彼作業，謂望余識身有勝作業，有七種分別所緣。（一有相分別。善名言者所起分別。二無相分別。不善名言者所有分別。叁任運分別。隨境勢力任運而轉。四尋求分別。五伺察分別。六染汙分別。顧戀過去，希樂未來，執著現在，若欲恚害等，隨一煩惱隨煩惱相應。七不染汙分別。若善，若無記，謂出離分別，無恚分別，無害分別，或隨與一信等善法相應，或威儀路，工巧處，及諸變化，所有分別，如是等類，名分別所緣。）
　　有叁種審慮所緣。（一如理所引。二不如理所引。叁非如理非不如理所引。）若醉、若狂、若夢、若覺、若悶，若醒，若能發身語業，若能離欲，若離欲退，若斷善根，若續善根，若死，若生等。
　　種子，若煩惱品所攝，名爲粗重，亦名隨眠，若異熟所攝，及余無記品所攝，唯名粗重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名粗重，亦非隨眠。法差別分別，有六百六十。
　　有尋有伺等叁地，略以五門施設建立：一界。二相。叁如理作意。四不如理作意。五雜染等起。界建立有八相：一數。二處。叁有情量。四有情壽。五有情受用。六生。七自體。八因緣果。數者，叁界。處所者，欲界叁十六處（八大地獄，八寒地獄，餓鬼處，非天處，四大洲，八中洲，六欲天，魔宮，即他化攝。而高勝）。色界十八處（無想，即廣果攝，複有超過淨居大自在住處，十地菩薩得生其中）。無色界四處所，或無處所。相施設建立有七種：一體性。二所緣。叁行相。四等起。五差別。六決擇。七流轉。如理作意建立有八種：一依處。二事。叁求。四受用。五正行。六聲聞乘資糧方便。七獨覺乘資糧方便。八波羅密引發方便。不如理作意十六種：一因中有果論。二從緣顯了論。叁去來實有論。四計我論。五計常論。六宿作因論。七計自在爲作者論。八害爲正法論。九有邊無邊論。十不死矯亂論。十一無因見論。十二斷見論。十叁空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清淨論。十六妄計吉祥論。雜染施設建立叁種：一煩惱。二業。叁生。
　　叁摩呬多地第六。總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故。總標有四：一者靜慮，謂四靜慮，二者解脫，謂八解脫。叁者等持，謂空無願無相叁。又有尋有伺等叁，又小大無量叁，又一分修具分修二，又喜俱行樂俱行舍俱行叁，又四修定，又五聖智，又聖五支，又有因，有具，聖、正、叁摩地，金剛喻叁摩地，有學無學非學非無學等叁摩地。四者等至，謂五現見叁摩缽底，已見谛者，修此等至，是故名爲現見等至。八勝處，十遍處，四無色，無想、滅盡定。安立者，謂唯此等，名等引地，非于欲界心一境性，由此定等無悔歡喜安樂所引。欲界不爾，非欲界中，于法全無審正觀察。作意差別者，謂七種根本作意，及余四十作意。所緣差別者，略有四相：一所緣相。二因緣相。叁應遠離相。四應修習相。由四因緣，入初靜慮，乃至有頂。謂因力，方便力，說力，教授力。
　　非叁摩呬多地第七。略有十二種相：
　　有心無心二地第八、第九。一地施設建立門。二心亂不亂建立門（諸倒亂心，名無心地）。叁生不生建立門（八因緣故，心或生或不生，名無心地）。四分位建立門（六位無心）。五第一義建立門（唯無余依涅盤界，名無心地）。
　　聞所成地第十。謂于五明處，名句文身義中，無倒解了，一內明處（一由事施設建立相。二由想差別施設建立相。叁由攝聖教義相。四由佛教所應知處相）。二醫方明處（一于病相善巧。二于病因善巧。叁于已生病斷滅善巧。四于已斷病後更不生方便善巧）。叁因明處（一論體性。二論處所。叁論所依。四論莊嚴。五論負墮。六論出離。七論多所作法，體性有六種：一言論。二尚論。叁诤論。四毀謗論。五順正論。六教導論。處所亦六種，所依有十種，所成立義有二：一自性。二差別。能成立法有八：一立宗。二辯因。叁引喻。四同類。五異類。六現量。七比量。八正教。又同類者複五種：一相狀相似，二自體相似。叁業用相似，四法門相似。五因果相似，異類翻此。現量有叁種：一非不現見。二非已思應思。叁非錯亂境界。又一色根現量。二意受現量。叁世間現量。四清淨現量。比量有五種：一相比量。二體比量。叁業比量。四法比量。五因果比量。正教量者：一不違聖言。二能治雜染。叁不違法相。莊嚴有五種：一善自他宗。二言具圓滿。叁無畏。四敦肅。五應供。負墮有叁：一舍言。二言屈。叁言過。出離者：一觀察得失。二觀察時衆。叁觀察善巧及不善巧。多所作者：一善自他宗故，于一切法能起談論。二勇猛無畏故，處一切衆能起談論。叁辯才無竭故，隨所問難能善酬答）。四聲明處（一法施設建立相。二義施設建立相。叁補特伽羅施設建立相。四時施設建立相。五數施設建立相。六處所根栽施設建立相）。五工業明處（營農，乃至音樂十二工業）。
　　思所成地第十一。一由自性清淨故。二由思擇所知故。叁由思擇諸法故。
　　修所成地第十二。一者修處所。二者修因緣。叁者修瑜伽。四者修果。如是四處，七支所攝：一生圓滿（依內有五，依外有五）。二聞正法圓滿（若正說法，若正聞法）。叁涅盤爲上首。四能熟解脫慧之成熟（毗婆舍那支成熟，奢摩他支成熟）。五修習對治。六世間一切種清淨。（一得叁摩地。二叁摩地圓滿。叁叁摩地自在）。七出世間一切種清淨（一入聖谛現觀。二離諸障礙。叁爲欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。四修習如所得道。五證得極清淨道，及果功德）。
　　聲聞地第十叁。初瑜伽處種性地品第一（種性自性。種性安立。住種性者所有諸相。住種性補特伽羅）。趣入地品第二（自性。安立。諸相。已趣入補特伽羅）。出離品第叁（由世間道而趣離欲。由出世道而趣離欲。若此二道所有資糧）。第二瑜伽處（補特伽羅品類差別二十八種。由十一差別道理，建立補特伽羅。有四種所緣境事。有四教授。有叁勝學。有十種隨順學法，對治十種違逆學法。有四種瑜伽壞。有四瑜伽﹕一信，二欲，叁精進，四方便。有四作意，有四種瑜伽所作。有叁種瑜伽師。有二種修：一想修。二菩提分修。有四修果即預流等。有六種補特伽羅異門。略有八種補特伽羅，略有四種建立因緣。略有四魔，有無量種魔所作事。由叁因緣發趣，空無有果，一由諸根未積集故。二由教授不隨順故。叁由等持力微劣故）。第叁瑜伽處（安住正念，往詣師所，師既慶慰，四種審問。四種處所。四種尋求。五處安立。一護養定資糧處，二遠離處。叁心一境性處。四障清淨處。五修作意處）。第四瑜伽處（由七作意，離欲界欲。由七作意，證出世果）。
　　獨覺地第十四。一種性。二道。叁習。四住。五行。
　　菩薩地十五。初持瑜伽處種性品第一（一持。二相。叁分。四增上意樂。五住。六生。七攝受。八地。九行。十建立）。發心品第二（一自性。二行相。叁所緣。四功德。五最勝）。自他利品第叁（一自利處。二利他處。叁真實義處。四威力處。五成熟有情處。六成熟自佛法處。七無上正等菩提處）。真實義品第四（一者依如所有性諸法真實性。二者依盡所有性諸法真實性。複有四種：一世間極成真實。二道理極成真實。叁煩惱障淨智所行真實。四所知障淨智所行真實）。威力品第五（一聖威力。二法威力。叁俱生威力）。成熟品第六（一成熟自性。二所成熟補特伽羅。叁成熟差別。四成熟方便。五能成熟補特伽羅。六已成熟補特伽羅）。菩提品第七（一煩惱障斷故，畢竟離垢。一切煩惱不隨縛智。二所知障斷故，于一切所知無障無礙智）。力種性品第八（具多勝解。求五明處。求聞正法。法隨法行。于法正修止觀。八種教授。四攝法）。施品第九（一自性施。二一切施。叁難行施。四一切門施。五善士施。六一切種施。七遂求施。八此世他世樂施。九清淨施）。戒品第十（一自性戒，至九清淨戒）。忍品第十一（九忍如上）。精進品第十二（九精進如上）。靜慮品第十叁（九靜慮如上）。慧品第十四（九慧如上）。攝事品第十五（四攝事亦各九種，如上）。供養親近無量品第十六（一設利羅供養。二製多供養。叁現前供養。四不現前供養。五自作供養。六教他供養。七財敬供養。八廣大供養。九無染供養。十正行供養）。成就八支，能爲善友，衆相圓滿，具五種相，能爲善友，所作不虛。成就五相，令善友性，作信依處，由五種相，于所化生，爲善友事，由四種相，方得圓滿親近善友，作五種想。應從善友，聽聞正法，于說法師，由五種處，不作異意。略有叁種修四無量：一有情緣無量，二法緣無量，叁無緣無量。菩提分品第十七。二種慚愧，二種堅力持性，五因緣故，心無厭倦，善知五明處論，善知世間，修正四依，修四無礙，二種菩提資糧，大乘叁十七品。四行名止，四行名觀，十二種善巧方便，四種妙陀羅尼，五種正願，叁叁摩地，四種法嗢陀南（無常、苦，無我、涅盤寂靜）。菩薩功德品第十八。五希奇法，五不希奇法，而名成就甚希奇法，五種其心平等，五種非饒益事，五種常當欣贊，五加行，五順退分，五順勝法，五種相似相功德，實是過失。五種真實功德，十處無倒調伏有情，六位記別，叁種決定。五處定所應作，五處常所應作，十最殊勝，四種施設建立，四種如實遍智，五無量能起善巧作用，說法有五大果勝利，七大性共相應，名爲大乘，八法具攝大乘，十種菩薩。第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一，有五真實菩薩相。分品第二，一善修事業（六波羅密）。二方便善巧有十種。叁饒益于他（依四攝事）。四無倒回向（以前叁門，回向菩提）。增上意樂品第叁。發起七相憐愍：有十五種增上意樂，能作十事。住品第四。一種性住。二勝解行住。叁極歡喜住。四增上戒住。五增上心住。六覺分相應增上慧住。七諸谛相應增上慧住。八緣起流轉止息相應增上慧住。九有加行有功用無間缺道運轉無相住。十無加行無功用無間缺道運轉無相住。十一無礙解住。十二最上成滿菩薩住。由能攝持菩薩義故，說名爲地，能爲受用居處義故，說名爲住。第叁持究竟瑜伽處生品第一。略有五種，攝一切生：一除災生。二隨類生。叁大勢生。四增上生。五最後生。攝受品第二。略有六種：于諸有情無倒攝受。一頓普攝受。二增上攝受。叁攝取攝受。四長時攝受。五短時攝受。六最後攝受。地品第叁。一種性地。二勝解行地。叁淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。行品第四。一波羅密多行，二菩提分法行，叁神通行。四成熟有情行。建立品第五。諸佛有百四十不共法（叁十二相八十隨好。四一切種清淨。十力、四無所畏、叁念住、叁不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智）。第四持次第瑜伽處發正等菩提心品。有余依地第十六。一地施設安立。二寂靜施設安立，叁依施設安立。無余依地第十七。一地施設安立。二寂滅施設安立。叁寂滅異門安立。
　　攝決擇分中，五識身相應地，意地。由八種相，證阿賴耶決定是有。謂若離阿賴耶，則依止執受，最初生起，有明了性，有種子性，業用差別，身受差別，處無心定，命終時識，皆不應理。略說阿賴耶識，由四種相建立流轉，由一種相建立還滅，一建立所緣轉相（了別內執受故，了別外無分別器相故）。二建立相應轉相（與五遍行心法，恒共相應）。叁建立互爲緣性轉相（阿賴耶識，一爲轉識種子。二爲轉識所依。又諸轉識：一于現法中能長養阿賴耶種子故。二于後法中，爲阿賴耶得生，攝植彼種子故）。四建立識等俱轉轉相（或一俱轉，乃至或七俱轉）。是謂由四種相建立流轉，阿賴耶識，是一切雜染根本，由趣入通達修習作意，建立轉依。是謂由一種相建立還滅。廣明蘊善巧，界善巧，處善巧，緣起善巧，處非處善巧，根善巧。有尋有伺等叁地焰摩，名爲法王，由能饒益諸衆生故。煩惱由五種相建立差別。一自性故。二自性差別故。叁染淨差別故。四迷斷差別故。五對治差別故。業由五相建立差別：一事。二想。叁欲樂。四煩惱。五方便究竟。生雜染義略有十一：一，一向樂生（一分諸天）。二，一向苦生（諸那落迦）。叁，苦樂雜生（一分諸天人鬼傍生）。四，不苦不樂生（一分諸天）。五，一向不清淨生（欲界異生）。六，一向清淨生（已得自在菩薩）。七，清淨不清淨生（色無色界異生）。八，不清淨清淨處生（欲界般涅盤法，有暇處生）。九，清淨不清淨處生（色無色界異生）。十，不清淨不清淨處生（欲界異生，不般涅盤法，設般涅盤法，無暇處生）。十一，清凈清淨處生（色無色界諸有學者）。王過失有十，王功德有十，王衰損門有五，王方便門有五，王可愛法有五，能引王可愛法有五。八苦各由五相。下中上叁士差別。叁摩呬多地，多隨煩惱染汙相續，不能正證心一境性（一有谄。二有诳。叁有詐。四無慚愧。五不信。六懈怠。七忘念。八不定。九惡慧。十慢緩。十一猥雜。十二趣向前行。十叁舍遠離轭。十四于諸學處不甚恭敬。十五不顧沙門。十六唯希活命，不爲涅盤而求出家）。釋隨身念經。釋二解脫。釋法因緣經。釋眠纏。五種定相違法：一犯戒、二無無間加行、叁無殷重加行、四有沈沒、五他所擾惱。有叁種遠離：一住處遠離、二見遠離、叁聞遠離。有五厚重過失，能爲定障：一忿、二慢、叁欲貪、四薩迦耶見、五不能堪忍。四靜慮，各有五種所治：初五支、二四支、叁五支、四四支。非叁摩呬多地。有心地諸心差別而轉。略由五相：一由世俗道理建立故。二由勝義道理建立故。叁由所依能依建立故。四由俱有建立故。五由染淨建立故。無心地心不生因，略有七種：一緣阙故。二作意阙故。叁未得故。四相違故。五斷故。六滅故。七已生故。聞所成慧地由五處觀察所歸，乃可歸依。一由身業清淨故。二由語業清淨故。叁由意業清淨故。四由于諸有情起大悲故。五由成就無上法故。欲造論者，要具六因：一欲令法義當廣流布。二欲令種種信解有情，由此因緣，隨一當能入正法故。叁爲令失沒種種義門重開顯故。四爲欲略攝廣散義故。五爲欲顯發甚深義故。六欲以種種美妙言辭莊嚴法義，生淨信故。思所成慧地，略說有四種思議：一事思議。二有非有思議。叁因果思議。四乘思議。修所成慧地，略有十六種修：謂聲聞乘相應作意修，大乘相應作意修，影像修，事邊際修，所作成辦修，得修，習修，除去修，對治修，小分修，遍行修，動轉修，有加行修，已成辦修，非修所成法修，修所成法修。聲聞地，略有十種聲聞，謂清淨界聲聞，已遇緣聲聞，雜染界生聲聞，清淨界生聲聞，末法時生聲聞，賢善時生聲聞，未得眼聲聞，已得眼聲聞，清淨眼聲聞，極清淨眼聲聞。略有七處攝毗奈耶及別解脫：一教敕。二開聽。叁製止。四犯處。五有犯。六無犯。七出罪。菩薩地有十發心，謂世俗受發心，得法性發心，不決定發心，決定發心，不清淨發心，清淨發心，羸劣發心，強盛發心，未成果發心，已成果發心。有余依及無余依二地。攝釋分，文是所依，義是能依，文有六種：一名身。二句身。叁字身。四語。五行相。六機請。義有十種：一地義。二相義。叁作意等義。四依處義。五過患義。六勝利義。七所治義。八能治義。九略義。十廣義。釋略有五：一法。二等起。叁義。四釋難。五次第。
　　攝異門分，言瑜伽者，受持，讀誦，問難，決擇，正修，加行。
　　攝事分中契經事行擇攝第一。處擇攝第二。緣起食谛界擇攝第叁。菩提分法擇攝第四。調伏事總擇攝。本母事序辯攝。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　亦先歸命禮普賢，乃至觀身如普賢等。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐南天竺沙門金剛智譯
　　從臥起時印咒，乃至觀五佛出生一切金剛菩薩，及入壇灌頂等法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　說瑜伽自性叁十七聖位，所謂十六菩薩，八方內外大護，及法界身。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　明修普賢叁昧，成普賢身。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐南天竺沙門金剛智譯
　　序品第一，金剛界遍照如來，于金剛光明心殿中，與十六大菩薩等，各說一字真言。一切如來金剛最勝王義利堅固染愛王心品第二，攝一切如來大阿阇梨位品第叁，金剛薩埵冒地心品第四，愛染王品第五，一切佛頂最上遍照王勝義難摧摧邪一切處瑜伽四行攝法品第六，一切如來大勝金剛心瑜伽成就品第七，一切如來大勝金剛頂最勝真實大叁昧耶品第八，金剛吉祥大成就品第九，一切如來內護摩金剛軌儀品第十，金剛薩埵菩提心內作業灌頂悉地品第十一，大金剛焰口降伏一切魔怨品第十二。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　與《瑜伽集要焰口施食儀軌》同卷，總不出撰集，及譯人名，恐是此土人所集，非西土本也。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐南天竺沙門金剛智譯
　　與上瑜伽念誦法同 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

不出譯人名
　　先明種種法，最後持五字陀羅尼。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　先有歸命二十八品頌，次明欲成就此法者，須具四緣，一親真善知識，二聽聞正法經王，叁如理作瑜伽觀，四隨法行修于奢摩他毗缽舍那。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋北印土沙門施護譯
　　無二平等最勝大儀軌王影像分第一，佛在他化自在天宮，十方諸佛雲集，不見金剛手菩薩。佛同說偈，菩薩現身，諸佛皆向作禮，勸請說法。菩薩乃說法要，于是普賢菩薩雨一切供養，供金剛手菩薩。一切如來複雨一切供養，供普賢菩薩。普賢即現佛身，說叁摩地法門。智部叁摩地分第二，真實攝部叁摩地分第叁，法部叁摩地分第四，迦摩部叁摩地分第五，叁昧最上智一切成就分第六，一切佛甚深秘密供養分第七，一切如來智證最上秘密分第八，金剛薩埵一切秘密叁昧分第九，一切叁昧成就禅定曼拿羅分第十，大禅定分第十一，出生大禅定分第十二，勝大明教最初事業分第十叁，辦事分第十四，大遍照如來一切大明金剛出生分第十五，一切大明叁昧分第十六，一切如來一切大明遣魔分第十七，一切如來秘密金剛薩埵承事分第十八，一切如來大明如意寶分第十九，集一切大明叁摩地分第二十，一切如來身語心清淨自性金剛大智分第二十一。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　佛敕金剛手菩薩，說念珠功德勝利。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　先歸命，次供養，次忏悔，次叁歸，次受菩提心戒，共五法，有偈頌，長行，兩番明之，偈頌中，五法各有咒，長行後列五佛名。
　　此以大菩提心，受普賢金剛職，爲一切秉密教者受持之本，學者皆應簡閱。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐南天竺沙門金剛智譯
　　初禮西方本尊，乃至末後常念本尊，無有間斷。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門慈賢譯
　　依經具明課誦法事 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　有啓請法，破地獄印咒各一，召餓鬼印咒各一，召罪印咒各一，摧罪印咒各一，淨業印咒各一，忏悔印咒各一，甘露印咒各一，開咽睺印咒各一，七如來名號，歸依叁寶，發菩提心，印咒各一，受叁昧耶戒印咒各一，施食印一，咒二，普供養印咒各一，奉送印咒各一，今時施食，決宜依此行持。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐南天竺沙門金剛智譯
　　說禮佛，五悔，修供，觀心，等法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　禮四佛，修慈悲喜舍等，顯普賢身智。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　演頓證如來內功德秘要 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　說五字咒功德及壇法，畫像法。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　中唯白衣，大白，多羅，及根本四咒前五六句，與流通大悲咒略同。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　爲令菩薩不受勤苦，安樂相應，以妙方便，速疾成就，故說。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法賢譯
　　佛在淨光天，放大光明。金剛手菩薩請說。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法賢譯
　　曼拿羅分第一。一切成就法分第二。觀想分第叁。畫像儀軌分第四。護摩法分第五。觀想成就分第六。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　先觀成本尊聖觀自在菩薩身，修諸咒印，次觀行布字法，令己身與本尊身，如彼鏡像，不一不異，次思惟四字義等，此中所明事理，其文義最精顯可玩。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

無著菩薩造　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　攝事品第一。攝淨義品第二。成善巧品第叁（蘊、界、處、緣起、處非處、根、谛）。成無常品第四。成苦品第五。成空品第六。成無性品第七。成現觀品第八。成瑜伽品第九。成不思議品第十。攝勝決擇品第十一。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　釋迦牟尼佛在摩醯首羅天王宮，與毗盧遮那如來，于金剛性海蓮華藏會。同說此經。有大聖曼殊室利菩薩現金色身，出千臂千手千缽，缽中現千釋迦，千釋迦複現千百億化釋迦，毗盧遮那告牟尼世尊等，吾從往昔修持金剛秘密菩提教法，大聖曼殊室利，是吾先師。一阿字觀，本寂無生義，是毗盧遮那如來。二啰字觀，本空離塵義，是阿閦如來。叁跛字觀，本真無染著離垢義，是寶生如來。四左字觀，本淨妙行義，是觀自在王如來。五曩字觀，本空無自性義，是不空成就如來。曼殊室利有十種大願，釋迦從摩醯首羅天，下降祇園，入定放光，出定微笑，十六大菩薩曼殊室利等，問何因緣？佛爲說金剛叁摩地，有十種甚深奇特法。命曼殊室利現大神通，爲師子勇猛說其將來成普見佛。說此經清淨實相爲宗，真如法界爲體。宗本有叁，一法身金剛叁摩地，二報身普賢願行力，叁化現曼殊般若母。聖體有五，一本源金剛聖性，二大圓鏡智，叁平等性智，四妙觀察智，五成所作智。說諸佛出現證修金剛菩提殊勝第二品，佛令曼殊室利，與一切菩薩一切衆生作導首。曼殊說一切法，即是一切有情心，有情心煩惱種性，即是菩提性，即是本性真淨，即是四智菩提。次說十六大士修菩提觀，東普賢，不空王，摩羅，極喜王。南虛空藏，大威德光，寶幢摩尼，常喜悅。西觀自在王，曼殊室利，妙慧法輪，聖意無言。北毗首羯磨，難敵精進力，摧一切魔怨，金剛拳法界王。次明六大力士金剛助護佛法，一大樂，二大笑，叁一髻尊，四降叁世，五四足尊，六閻曼德。十方大菩薩出助證悟聖力第叁品﹕上方上意，下方持世，東方普明，東南不思議，南方廣意，西南無邊智，西方無邊音聲吼手，西北殊勝益意，北方無盡慧眼，東北方賢護。次明求證無上菩提，當修如來大慈心十種觀門。次令十大菩薩各自陳說所修觀門。演一切賢聖入法見道顯教修持第四品，普眼不見普賢菩薩。佛言，普賢叁密境界，唯佛能知。譬如虛空，不可得見。次問普賢，往昔如來，是誰爲師？普賢答言，曼殊室利教化令發菩提，又五丈夫同曼殊願，即今五佛。次曼殊室利明叁種重障，不得遇此諸佛正法叁摩地教。一者我慢貢高，二者妒賢嫉能，叁者多貪，懶惰，昏掉，破戒。次如來分別叁時之教，一有，二空，叁不空不有。次明曼殊室利夏安居時，往去龍宮教化，自恣解夏。大迦葉擬欲擯之，曼殊室利現千臂千手千缽，缽中各現化千釋迦，令大迦葉觀見。于是一切聲聞，求哀悔過，盡皆回向修習大乘。佛爲說大乘十重，所謂不壞毗尼，無過毗尼，最勝實性毗尼，真如毗尼，不思議毗尼，性淨毗尼，法眼毗尼，叁世平等毗尼，無染解脫清淨毗尼，究竟毗尼。秘密歸止觀照法性決擇心地第五品，合于道場內秘授心地法，不應于此經顯說。一切菩薩修學如來叁摩地聖性潛通加被第六品，說身密口密意密，各十支觀門，及說道場教授，有四種義。不思議法界聖道如來真如法藏自在聖智第七品，略說外凡內凡十聖等妙之相，及標十發趣，十長養，十金剛，十地，等覺地，妙覺地名。與梵網經同。叁賢菩薩入法位次第修行回向菩提第八品，廣釋十發趣，十長養，十金剛，十地義，與梵網同而較詳。次于祇園說末劫濁亂之相，應當回心歸依叁寶。诃斥外道六師，廣明叁塗苦報，敕諸大衆禮敬曼殊，稱爲師首。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋北印土沙門施護譯
　　解釋一切秘密最上名義 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智不空譯
　　不出咒印，皆指本部，及余部。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

宋中印土沙門法賢譯
　　大明成就分第一。觀智成就分第二。造駛像分第叁。作曼拿羅法分第四。護摩法分第五。持誦法分第六。即持准提咒法也 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

唐北天竺沙門大廣智阿阇梨譯
　　似即自述 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯