第八阿赖耶识，译为藏识，藏有三义，即有能藏、所藏、执藏。一者能藏，是就阿赖耶与种子的关系而言，阿赖耶识乃微细任运相续，无始终亦无间断，能摄藏诸法种子而不失，故谓能藏，而种子为所藏。二者所藏，是就能熏之七转识与所熏之阿赖耶识之关系而言，能熏是能藏，所熏是所藏。现行之胜用有七转识，于现行之刹那必熏附其种子于第八阿赖耶识，而称新熏种三者执藏，谓染污之第七末那识执其为“内我”之义。“我”，为常一主宰之义。第八识生灭相续而非常一主宰，然其相续之相微细，恰似常一主宰，故第七末那识误以为实我而妄加执著，此乃我见之根源。如是执著，称为执藏。见《成唯识论述记》卷二。 - 于凌波居士著

玄奘大师为了说明三类境的假实，留下了一首偈子，收在《法苑义林二执章》，及《成唯识论枢要》中。偈子是：“性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。”偈子的意思是，性境者，即是实境，指五根、五尘实种子所生的相分境。“不随心”者，以此根尘相分是实种所生，不能随见分种生。“独影唯随见”者，指独影境（第六识分别心幻想出的无体相分）是随从见分种生起的，其本身并无别种。“带质通情本”句，质是本质，有实本质、而又无境之自相，称带质境，这是介于性境与独影境之间的一种境。“通情本”者，情是能缘之心，本是所缘之境。也就是能缘之心、缘所缘之境时，此相分之境性质不定，或从属于能缘之心，或从属于所缘之境︰而此相分的种子也不定，或与其本质同种而生，或与见分种同种而生。第七识见分缘第八识见分执为自我，第六识分别心缘草绳以为是蛇，都是带质境。“性种等随应”，是生起根、尘性境的种子，随需要而生起也。 - 于凌波居士著