違理而損害現世及未來世者，名爲不善。即五逆十惡是也。是在現在損害自他，在未來感苦果而損害己心身，故爲不善。如叁途之苦果，彼雖在現在損害身心，然更無爲之招未來世之損害者，故非不善。《成唯識論》五曰：“能爲此世他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖于此世能爲違損。非于他世，故非不善。”《大乘義章》七曰：“惡法違損，稱曰不善。” - 于淩波居士著

指其體不善，能成爲一切不善法之因的叁種不善。即貪不善根、嗔不善根、癡不善根。爲“叁善根”的對稱。貪者，染著順境；嗔者，忿怒逆境；癡者，無明、不辨事理。此叁煩惱乃生起諸惡的根本，故稱不善根。此外，叁不善根均與六識相應。見《成唯識論》卷六。 - 于淩波居士著

諸法之善與不善，可由勝義、自性、相應、等起四種因素以決定。其中之四種不善，即：一、勝義不善，謂由真谛之實義定不善之義，則知一切之有漏生死法，總爲不善。蓋此中雖有善、有不善，但皆以苦爲自性，猶如痼疾，極不安穩。二、自性不善，指無慚、無愧，及貪、嗔、癡叁不善根。蓋有漏法中，此五法之自體不善，猶如毒藥。叁、相應不善，指與無慚、無愧、貪嗔癡相應，而同時俱生之一切心、心所。蓋由相應方成不善之性，若不應，則不然，猶如摻雜毒藥之水。四、等起不善，爲自性不善與相應不善所引起之身、語二業與不相應行法。蓋依善起善，依惡起惡，能起與所起同等，故稱等起不善，如飲毒藥汁而生之乳。見《俱舍論》卷十叁。參閱“四種善”條。 - 于淩波居士著