即世間通俗之義，與“勝義”相對。爲施設安立虛妄假有之法。又“世”有隱覆真理、可毀壞之義；“俗”有顯現流世、顯現順于人情之義。世事，即俗法；舉凡叁界之事法，皆具此二義。“成唯識論”卷一：“境依內識而假立，故唯世俗有。”此言我法等非真實有，唯隨世情而假設其名，故稱世俗。 - 于淩波居士著

指叁俗谛。唯識宗依遍、依、圓叁性所立。叁種世俗爲：一假世俗，爲遍計所執性。即以世俗爲名，無體性而唯有名者。于四俗中相當于第一世間世俗。二、行世俗，爲依他起性。行，即遷流之義。有爲之行，其體爲世俗。于四俗中相當于第二道理世俗、第叁證得世俗。叁、顯了世俗，爲圓成實性。即指斷除染汙之依他起性及遍計所執性，依此二空門所顯現之真如。于四俗中相當于第四勝義世俗。見《成唯識論》卷八。 - 于淩波居士著

谛是真實不虛的意思。世俗谛，是世間一般所見的真理、道理，爲真俗二谛之一，也是“勝義谛”（真谛）的對稱。略稱世谛、俗谛。由于絕對最高真理之第一義谛，不易爲一般人所理解，故先爲說世俗之道理與事實，再次第導向最高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆爲到達真實第一義谛的必要手段。《成唯識論》卷一載︰“境依內識而假立，故唯世俗有。”參閱“二谛”條。 - 于淩波居士著

四種世俗谛之一，又名隨事差別谛，是指蘊、處、界等種種法門，一一法門，各順于道理，故曰道理；事相差別易見，故曰世俗。參閱“四種世俗谛”。 - 于淩波居士著

四種世俗谛之一，又名假名非安立谛，這是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。這是離諸相（非安立）而爲聖者所覺，故曰勝義；唯尚以假相安立，體非離言（未離假名），故名世俗。參閱“四種世俗谛”。 - 于淩波居士著

四種世俗谛之一，又名有名無實谛，如瓶、缽、軍、林之假名，是隱覆真理的世俗之法，故名世間；又爲凡夫認之爲實有，故曰世俗。參閱“四種世俗谛”。 - 于淩波居士著

唯識宗把勝義、世俗二谛各分爲四種。于勝義谛，即世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義四種；于世俗谛，即世間世俗、道理世俗、證得世俗、勝義世俗。此即所謂四重二谛。《瑜伽師地論》卷二十五載世俗四谛：一、世間世俗谛：又名有名無實谛，如瓶、缽、軍、林之假名，是隱覆真理的世俗之法，故名世間；又爲凡夫認之爲實有，故曰世俗。二、道理世俗谛：又名隨事差別谛，是指蘊、處、界等種種法門，一一法門，各順于道理，故曰道理；事相差別易見，故曰世俗。叁、證得世俗谛；又名方便安立谛，這是以佛之方便，安立知斷證修的四谛法門，這是修行者的證悟之法，故曰證得；而因之相狀分明可知，故曰世俗。四、勝義世俗谛：又名假名非安立谛，這是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。這是離諸相（非安立）而爲聖者所覺，故曰勝義；唯尚以假相安立，體非離言（未離假名），故名世俗。 - 于淩波居士著

四種世俗谛之一，又名方便安立谛，這是以佛之方便，安立知、斷、證。修的四谛法門，這是修行者的證悟之法，故曰證得；而因之相狀分明可知，故曰世俗。參閱“四種世俗谛”條。 - 于淩波居士著