即離開二邊的極端、邪執，爲一種不偏于任何一方的中正之道，或觀點、方法。釋迦牟尼世尊住世時代，最初說的中道，指的是遠離苦行與欲樂兩種極端的修行的方法。《過去現在因果經》謂：“爾時世尊，語憍陳如言，……形在苦者，心則惱亂，身者樂者，情則樂著，是以苦樂，兩非道因。譬如鑽火，澆之以水，則必無有破暗之照，鑽智慧火，亦複如是。有苦樂水，慧光不生，以不生故，不能滅于生死黑障。今者若能舍棄苦樂，行于中道，心則寂定，堪能修彼八正聖道，離于生老病死之患。……”以上是最初中道的含義。後來的大乘佛教，各宗派莫不重視中道，如空宗以八不爲中道，有宗以唯識爲中道。在中國，天臺宗以佛性爲中道，華嚴宗以法界爲中道。但各宗派的中道，其意義並不相同。唯識宗的中道，立有、空、中等叁時教之教判，如《解深密經》等所說，遠離有、空二邊，而完全彰顯非有非空的中道真理之教，稱爲中道了義教；偏于有、空之教，稱爲不了義教。其所謂中道即唯識中道，即：一、凡夫所以視有情實體生命之我與構成萬有要素之法爲實在，皆因迷情之妄執所致，故是“情有理無”，爲“非有”。二、萬有爲因緣之假和合，系由阿賴耶識所變現，即識是“理有情無”，爲“非無。叁、萬有無固定之自性，是爲空，故能自在變現，即空是“真空妙有”，爲“非無”。依此，宇宙的真相即以“非有非無”（非有非空）的中道把握之，作此主張者稱爲中道了義教。據叁性之說，此所謂之我與法即爲遍計所執性，識爲依他起性，空爲圓成實性之義。 - 于淩波居士著

又作二種中道。唯識家認爲中道有叁性對望中道及一法中道二義。叁性對望中道，即以遍計所執性爲非有，依他起性、圓成實性爲非無，以此诠顯非有非無的中道之義；此乃就言诠而論中道之旨，故又稱言诠中道。上述系于世俗門中論法之有無，然于勝義谛中則以斷絕心言爲非有非無之中道，故稱離言中道。一法中道即是離言中道，乃于緣生之一法上論非有非無的中道義。關于言诠、離言二重中道的同異，古來有異說，或謂遍計所執性爲依、圓二性上實法之執，于依、圓二性之假有空寂之義外，別無遍計之空，故叁性對望中道之義無別于一法中道。或謂叁性對望中道遮遣遍計之有，一法中道以依他之體爲虛假非有而爲空，故二者有差異。見《成唯識論》卷七。 - 于淩波居士著

爲“言诠中道”的對稱。唯識宗立二重中道，其中，就言诠而論中道之旨者，稱爲言诠中道，亦即于世俗門中論法之或有或無；反之，于勝義谛中以斷絕思慮言诠爲非有非無之中道者，則稱爲離言中道。參閱“二重中道”條。 - 于淩波居士著

唯識宗以叁性爲中道，即是把中道和叁自性叁無性結合起來，稱叁性中道。《成唯識論》卷七曰：“遠離增減邊，唯識義成，契會中道，無偏執故。”本宗以“萬法唯識所變”，客觀的事物本不存在，偏執之人認爲是實有，這就是增；本宗以世間萬法是因緣和合的假有，偏執的人認爲是空，這就是減。遠離增減非空非有，才是中道。《成唯識論》卷七又曰：“我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。” - 于淩波居士著

此爲唯識宗所立的中道。唯識宗立叁自性、叁無性，即在于顯示非空非有的“唯識中道”。而唯識中道的理論根據，系建立在《辨中邊論》兩首頌上。頌文是：“虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。”以上頌文的意思是說：能取者，是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所取者，是色、聲、香、味、觸、法六境，而此兩者，都是在識的虛妄分別上而有，實際上這二者都是無，能取和所取都是空。因此一切事物，有爲無爲，不是沒有，故稱非空；也不是有，故稱爲非不空。非空非不空，就是中道。《成唯識論》卷七曰：“我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。”唯識中道有一特點，即是和叁自性、叁無性結合在一起。唯識家以爲，世間萬法——一切事物中都有叁自性，一切事物中也都有叁無性，叁自性說明有（非空），叁無性說明空（非有），所以唯識家把唯識的終極道理，歸之于非空非有的中道。 - 于淩波居士著

指于一法上論非有非空的中道妙理，此爲唯識宗所立中道之一義。與“叁性對望中道”對稱。唯識宗以遍計所執性爲妄情所現，故判爲空；以依他起性與圓成實性爲假有與真有，故判爲有。自此叁性之對望而立中道義，稱爲叁性對望中道。又此叁性是一法上之叁性，故此法爲非有非空之中道。



然若詳細論之，則叁性中之每一性皆具有中道之義，即遍計所執性是情有理無，在妄情之上屬有，故非空；依理而言爲無，故非有，是爲非有非空之中道。依他起性于衆緣和合上爲假之存在，故爲假有實無。以其假有，故非空；以其實無，故非有，是爲非有非空中道。圓成實性遠離一切妄想而無相，故非有；然以其爲真實如常之性，故非空，是爲非有非空之中道。上述乃各就叁性中之一性，立中道之義，稱爲一法中道。 - 于淩波居士著

即是唯識中道。一切諸法有遍計所執、依他起、圓成實等叁性。其中，遍計爲空而非有，依他、圓成爲有而非空。亦即心外之法，遍計爲非有，心內之法，依他、圓成爲非空。非有非空即中道，依唯識論所說中道之義。《成唯識論》卷七曰：“我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。”非空非有，是超越有與空的相對，而至于非空非有的無相境界參閱“叁性”條。 - 于淩波居士著

叁性對望中道，亦是建立在遍、依、圓叁性上。在叁性之中，遍計所執性，是我人的虛妄分別，顯現于妄情上情有理無的妄法。依他起性，是仗因托緣生起，雖無體性，卻有相用，這是假有實無的假法。圓成實性，是諸法的體性，這是實有相無的實法。所以在叁性之中，遍計所執是空，依他圓成是有，空有對望，則非空非有。而真空妙有之中道亦由此而建立。此名叁性對望中道，亦稱一法中道。叁性爲唯識宗立論的根本，唯識宗以一切不離心爲義，《成唯識論》卷八曰：“叁種自性，皆不離心、心所法。謂心、心所及所《變現，衆緣生故，如幻事等非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫于此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執；依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此叁不離心等。”見《成唯識論述記》卷七。 - 于淩波居士著

唯識中道，是建立在叁自性與叁無性的基礎上。即一切法的每一法，各具非空非有二義。即遍計所執性，情有故非空，理有故非無；依他起性，如幻故非有，假有故非空；圓成實性，真空故非有，妙有故非空。如此、則一一法上，各具叁性非空非有中道。此名叁性各具中道，亦名一性中道。見《成唯識論述記》卷七。 - 于淩波居士著