指真谛與俗谛，並稱真俗二谛。谛者真實不虛之理，真谛又作勝義谛、第一義谛，即出世間的真理。俗谛又作世俗谛、世谛，即世間的真理。《南海寄歸內法傳》卷四謂，世俗之事乃覆蔽世間的真理，故俗谛又譯作覆俗谛、覆谛。二谛的意義于大小乘諸經論所說不一，今僅舉唯識宗的二谛如下：窺基于所著《大乘法苑義林章》卷二，將《瑜伽師地論》卷六十四所舉的四種世俗谛，與《成唯識論》卷九所說的四種勝義谛，歸納成“四真四俗”（四勝義四世俗）之四種二谛，此稱之爲“四谛二重”。四谛二重的世俗谛，是世間世俗谛，道理世俗谛，證得世俗谛，勝義世俗谛。四谛二重的勝義谛，是世間勝義谛，道理勝義谛，證得勝義谛，勝義勝義谛。見“四谛二重”條。 - 于淩波居士著

二谛，即真谛與俗谛，亦稱勝義谛與世俗谛。俗谛爲迷情所見世間之事相，偏于經驗面；真谛爲聖智所見真實之理性，偏于超越面。《中觀論·觀四谛品》載：“世俗谛者，一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，于世間是實；諸賢聖真知顛倒性，故知一切法皆空無生，于聖人是第一義谛名實。”由此看來，俗谛是世間法的真理，真谛是佛教聖者所見的真理。而世間法都是因緣和合的有爲法，是空無自性之法，世間凡夫不明此理，將虛幻不實的事物作爲實有，這就是俗谛。而佛教聖者，了知諸法性空，無生無滅之理，這即是第一義谛，亦即真谛。 - 于淩波居士著

在印度，作爲大乘有宗的瑜伽行學派，亦講二谛，但對真俗二谛的解釋則不同于空宗。《顯揚聖教論》卷二載︰“世俗谛者，謂名、句、文身，及依彼義一切言說，及依言說所了解義，又曾得世間心及心所法，及依彼所行境義。”又，該論卷五曰：“初世俗谛，說我、說法、及說作用，……是謂世俗谛，應知，此雖非實有，然依世俗谛故說有。”關于真谛（即勝義谛），《顯揚聖教論》卷二載：“勝義谛者，謂聖智、及彼所行境義，及彼相應心心法等。”又、該論卷十九曰：“若清淨所緣，若清淨性，若彼方便，皆名勝義谛。”論文于俗谛中的名身、句身、文身，心、心所，以及說我、說法、說作用，都是“假名施設”的假法。也就是衆生心識活動及心識緣取的境界。這一切“假名施設”的假法有二種，一者是無體隨情假，就是凡夫外道認定我、法爲實有，佛教爲隨順凡夫外道亦說我法，但此我、法都是假有，故稱“無體隨情假”。二者是有體施設假，佛教主張有我、法的本體，但“本體”無名無相，不可言說，勉強名之我、法，此爲隨順衆生施設而有，故名“有體施設假”。至于真谛，是聖者智慧所緣的境界，也就是親契真如，脫離生死輪回的涅槃。 - 于淩波居士著