又作結胎五位。乃“胎外五位”的對稱。傳統佛教對于胎兒自母體中受胎至出生，以二六六日間的次第分爲五個階段，即：一、羯剌藍位︰又作歌羅羅、羯羅藍。意譯爲凝滑、雜穢。指初受胎後之七日間。二、頞部昙位︰又作阿部昙。意譯爲疱、疱結。指第二個七日間。叁、閉屍位：又作蔽屍、萆屍。意譯爲凝結、肉段。指第叁個七日間位。四、鍵南位：又作健男、羯南。意譯爲凝厚、硬肉。指第四個七日間。五、羅奢佉位：意譯爲支節、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎後第五個七日至第叁十八個七日（出生之時）之間。 - 于淩波居士著

爲“胎內五位”的對稱。《俱舍論》卷十五，將人自出生後之一生，分爲五段。即：一、自出生後至六歲間爲嬰孩，二、七歲至十五歲爲童子，叁、十六歲至叁十歲爲少年，四、叁十一歲至四十歲爲中年，五、四十一歲以後爲老年。《大毗婆沙論》卷一一四則謂：初生、嬰孩、童子、少壯、衰老爲五位，即將初生與嬰孩分開，合少年與中年爲少壯，計五位。 - 于淩波居士著

指大乘五位，又作唯識修道五位。唯識宗將大乘菩薩的修道階位分爲五等，即：一、資糧位，即含攝有漏善以達佛果之位。指十住、十行、十回向等諸位菩薩，以福德智慧爲助道資糧，故稱資糧位。十住、十行、十回向之菩薩階位又稱大乘叁賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十回向多修理事不二觀。此類修行稱爲大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執之現行，然對于能、所取之種子依舊潛伏未除，此系唯識五位中最初伏障之階段。二、加行位，指四加行（暖、頂、忍、世第一）位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱爲加行位。即于資糧位所積集之善，更進一步爲得無漏智而加力修行之位。此位能達“無二我”而“有二無我”之境界，然心中仍變帶“如相”現前，故仍非實住之唯識境界，稱爲大乘順抉擇分。叁、通達位，又作見道位。初地菩薩體會真如，智照于理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟階段，相當于初地之入心，故又稱見道位。四，修習位，又作修道位。指二地至十地菩薩，得見道已，爲斷除障，複修習根本智，故稱修習位。即于通達位證得真如理，再反覆修習之位。五、究竟位，指妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故稱究竟位。即指佛果之位。見《成唯識論》卷九。 - 于淩波居士著

這是諸法的分類之一。俱舍宗立五位七十五法，而唯識宗則將一切法分爲五位百法，即：一、心王法：又稱八識心王。八識爲眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，加上第七末那識、第八阿賴耶識，共計八種。二、心所有法：有五十一種心所，分爲遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定六位。叁、色法，有眼、耳、鼻、舌、身等五根，與色、聲、香、味、觸等五境，及意識所對的法處所攝色，共十一種。四、心不相應法，有得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性等二十四種。五、無爲法，有虛空、擇滅、非擇滅、不動滅、想受滅、真如等六種。以上五類百法中除無爲法外，其余四類屬有爲法。見《百法明門論》。 - 于淩波居士著

無分別識之生起，稱爲無心位。此指意識暫時間斷，不起現行。《唯識叁十頌》頌文曰：“意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。”此名五位無心，即：一、生于無想天：外道修無想定，得無想天果，壽命五百大劫，在此期間意識不起。二、入無想定：外道修行，入無想定，前六識不起現行。叁、滅盡定：修此定者，前六識不起現行，第七識染心所亦不起現行。四、睡眠；深度熟睡而無夢者，意識不起現行。五、悶絕：俗稱昏迷，醫學上謂“無意識狀態”，這是由于大驚布、大刺激，或劇痛昏暈的情況下，前六識不起現行。但第七、八識仍恒時相續，故悶絕並非死亡。 - 于淩波居士著