又称五事。《入楞伽经》卷七所载，相、名、分别、正智、如如称为五法。在唯识学上，“五法三自性，八识二无我”，都是最重要的名词。此五者的意义是：一、相：相者事物的相状，森罗万有的有为法，皆是因缘所生法，此法于生起存在期间，各有其相。如人有人之相，畜有畜之相，以至于瓶、钵、象、马，亦各有其瓶、钵、象、马之相。有相即有名，相是安立名称言说的对象。《三无性论卷上称：“相者，谓诸法品类为名句味所依止。”亦即依据事物的相状，而安立各种不同的名称。二、名：名即事物的名称，是“谓即于相有所增语”，增语就是于相上安立名称，用来诠释其相。于此，名是能诠，相是所诠。即名是依事物的相状，安立山河房舍，象马牛羊的名称。《三无性论》卷上曰：“名者，即是诸法品类中名句味也。”三、分别：分别旧译曰妄想，即“三界行中所有心、心所”，也就是主观的心识作用，包括八识心王及五十一个相应心所在内。此主观的心识，对于事事物物，或分别其相，或分别其名，或分别名与相的关系，因名为分别。四、正智：正智也是一种能缘的认识作用，其所不同于分别者，分别是有漏的，有杂染的能缘作用；正智是无漏的，无分别的正知，它所缘的对象是如如。《三无性论》卷上曰：“由此智故，一切圣人能通达如如。”五、如如：如如即是正智证得的真如。真如是不能用语言文字表达的绝待真理，唯是修证所得。《瑜伽师地论》卷七二曰：“真如谓法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事。” - 于凌波居士著

此为小乘俱舍宗对一切法的分类。俱舍宗认为：一切事象可分七十五种，归之为五大类，即：第一类，色法十一种：一、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身根，六、色境，七、声境、八、香境，九、味境，十、触境，十一、无表色。其中前五者能发识取境，故称五根；次五者为五根所缘之境界，故称五境；无表色系依身、口发动之善业与恶业，为生于身内的一种无形色法，乃感苦、乐果之业因，具防非止恶修防善止恶的功能。



第二类，心法一种：即依根而生，觉知外境的总作用，指六识心王。



第三类，心所有法四十六种，又分遍大地法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、不定地法六位。此四十六法皆随附于心法而起，故称心所有法。即：一、遍大地法十种：、受，领纳苦、乐、舍三境的作用。想，想像事物的作用。思，造作诸业的作用。触，对境的作用。欲，希求的作用。慧，拣择善恶法的作用。念，记忆不忘的作用。作意，令心、心所警觉对境的作用。胜解，明了事理的作用。三摩地，又作定，令心心所专注一境而不散的作用。此十法通于善、不善、无记一切心王而起，故称遍大地法。二、大善地法十种：信，令心、心所澄净的作用。不放逸，止恶行善的作用。轻安，使身心轻妙安稳的作用。行舍，令身心舍离杂执著诸法之念，而住于平等的作用，为行蕴所摄之舍。惭，于所造罪，生起羞恶之心。愧，于所造罪，生起廉耻之心。无贪，不贪著顺境的作用。无嗔，于逆境不起忿怒的作用。不害，不损恼他的作用。勤，精进修习诸善法的作用。此十法与一切之善心相应而起，故称大善地法。三、大烦恼地法六种：无明，以愚痴为性。放逸，于恶法放逸的作用。懈怠，于善法不勇悍的作用。不信，令心不澄净的作用。惛沈，令心沉重的作用。掉举，令心轻浮的作用。此六法常与恶心及有覆无记心相应，故称大烦恼地法。四、大不善地法二种：无惭，不自羞恶的作用。无愧，不顾廉耻的作用。此二法与一切之不善心相应，故称大不善地法。五、小烦恼地法十种：忿，令起怒相的作用。覆，隐藏己过的作用。悭，于财施、法施等，不能惠施的作用。嫉，妒忌的作用。恼，坚执恶事而恼乱身心的作用。害，损恼他人的作用。恨，于忿境结怨不舍的作用。谄，令心、心所邪曲不直之作用。诳，欺他不实的作用。憍，心贡高而傲他的作用。此十法唯为修道所断，仅与意识之无明相应，且其现行各别，而非十法俱起，故称为小烦恼地法。六、不定地法八种：寻，寻求事理的粗胜作用。伺，伺察事理的细性作用。睡眠，令心心所昏昧的作用。恶作，思念所作之事而令心追悔的作用。贪，贪爱顺境的作用。嗔，于逆境嗔恚的作用。慢，使心高举而凌他的作用。疑，使于谛理犹豫不决之作用。此八法不入前五位，广通善、恶、无记三性，故称不定地法。



第四类，心不相应行法十四种：一、得，令得诸法于身的实法。二、非得，令诸法离身的实法。三、众同分，各随其趣，而使得同一果报的实法。四、无想果，于无想天中令心、心所皆灭的实法。此为外道所执著的涅槃。五、无想定，乃为得无想果所修得的无心定。六、灭尽定，不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定。七、命根，维持寿命的实法。八、生，令诸法生起的实法。九、住，令诸法不迁的实法。十、异，令诸法衰异的实法。十、灭，令诸法消尽的实法。十二、名身，色声等之名。十三，句身，诸法无常等之章句。十四、文身，名与句所依之文字；二个以上，故称为身。此十四法为非色非心之法，而不与心相应，故称为心不相应行法。



第五类，无为法三种：一、择灭无为，依正智简择力而得的寂灭法。二、非择灭无为，非依正智简择力，但依缺生缘而现的寂灭法。三、虚空无为，以无碍为性，容受万物而遍一切处。此三法无生、住、异、灭四相之作为，故称无为法。见《俱舍论》卷四。 - 于凌波居士著

五法，指相、名、分别、正智、如如；三自性，指遍计所执性、依他起性、圆成实性，这二者之间的关系，经典中所说不一。《瑜伽师地论》七十四曰：“依他起摄相、名、分别、正智，圆成实摄彼真如，遍计所执不摄五事。”《辨中边论》二曰：“依他起摄相、分别，遍计所执唯摄彼名，正智、真如，圆成实摄。”《楞伽经·五法品》曰：“依他起性唯摄分别，遍计所执摄彼相、名，正智、真如圆成实摄。” - 于凌波居士著

五法指心王法、心所法、色法、不相应行法、无为法。谓心、心所等事理之五法皆为唯识。这是大乘唯识家的说法。其中，心法为识的自相，心所法为与八识心王相应而起者，色法为心法与心所法所变现者，不相应法为心王法、心所法、色法等之分位而假立者，无为法则为识之实性。 - 于凌波居士著