即五種心識。唯識宗立八心王，前五識爲眼、耳、鼻、舌、身，這是有情的五種感覺器官，是依于眼等五根，而生出的五種認識作用。這五識是：一、眼識：依于眼根，緣色境所生起的了別認識作用。二、　　耳識：依于耳根，緣聲境所生起的了別認識作用。叁、鼻識：依于鼻根，緣香境所生起的了別認識作用。四、舌識：依于舌根，緣味境所生起的了別認識作用。五、身識：依于身根，緣觸境所生起的了別認識作用。 - 于淩波居士著

前五識的名稱，有隨根立名和隨境立名兩種意義：一、隨根立名，隨所依眼、耳、鼻、舌、身五根，而立眼識、耳識、鼻識、舌識、身識之名。二、隨境立名：是隨其所緣之境，而立能緣的識名。前五識所緣之境，是色、聲、香、味、觸、五境，以其了別的塵境，而立色識、聲識、香識、味識、觸識之名。 - 于淩波居士著

作爲眼、耳、鼻、舌、身的前五識，是五種感覺器官，它依于色根，緣于色境，分析其特性如下：一、前五識所依之根，有浮塵根與淨色根之別。浮塵根（又名扶塵根，亦名扶根塵）是外根，爲我人視力可見的眼睛、耳朵、鼻舌頭、身體。這是四大合成的物質，其作用是扶助內根，爲內根依托處。淨色根又名勝義根，此爲發識取境處。二、前五識緣境，唯緣性境，不緣假法。叁、前五識緣境，俱是現量，不起計度分別。四、前五識俱有間斷，視緣具緣不具而定。五、前五識俱通叁性，叁性者，指善、不善、無記而言。 - 于淩波居士著

識之生起，必有所依，前五識之生起有四種依，若缺任何一種，五識則不生起，此四種依爲：一、同境依：謂依于眼、耳、鼻、舌、身、五色根，此五根與五識共取現境，曰同境依。二、分別依：謂依于第六識，前五識任何一識生起，意識與之同時生起，與前五識同緣色、聲等境，而生起了解分別作用，曰分別依。叁、染淨依：謂依于第七識，第七識與“四煩惱常俱”，是染汙識，前五識亦由此識染汙而成有漏。前五識本來無染，但以無始以來受第七識影響，亦成有漏，故此第七識是染淨依。四、根本依：謂依于第八識，第八識是根本識，前五識依第八識而得生起，故以第八識爲根本依。 - 于淩波居士著

五識緣境，各不相同，眼識所緣者爲色境，耳識所緣者爲聲境，鼻識所緣者爲香境，舌識所緣者爲味境，身識所緣者爲觸境。見“五境”條。 - 于淩波居士著

前五識是心王，心王生起，必有心所相應。與前五識相應的心所，各各有叁十四個，即《八識規矩頌》中所稱：“遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡”。也就是與前五識相應的心所，各各有遍行心所五個、別境心所五個、善心所十一個、中隨煩惱心所二個，大隨煩惱心所八個，及根本煩惱中的貪、嗔、癡叁心所，共爲叁十四個。 - 于淩波居士著