又作俱有所依、增上緣依。指與心、心所同時具有，而爲其所依之法。《成唯識論》卷四載，五識之俱有所依有四種，即五色根與第六、七、八等叁識。論中舉出護法、難陀、安慧、淨月等四師之異說，以廣釋“所依”之義，而以護法之說爲正義，辨“依”與“所依”之區別，說明“依”之義廣通于一切法，而“所依”唯限于內六處，其理由有四義：一、決定之義，二、有境之義，叁、爲主之義，四、令心、心所取自所緣。具足以上四義者，唯五根與第六、七、八等叁識，故爲心、心所法之俱有依。



若以能依之心來分別，前五識之俱有依有四種，第六識有兩種，第七、第八識各有一種俱有依。前五識四種俱有依爲：一、同境依，又作順取依，即五根；根與識乃同取現在之境而生，故稱同境依。二、分別依，即第六識；前五識生起時意識亦必生起，前五識無分別，而意識有分別，故稱分別依。蓋五同緣之識無分別，第六識原爲尋伺相應之識能取境故，又能令五識明了取境，故稱明了依。叁、染淨依，即第七識；前諸識無染淨之別，染淨分位依第七識而成，故又稱分位依。四、根本依，即第八識；爲諸識所依以生起之根本，故稱根本依。以上四依中，唯前五識之不共依爲同境依，即五色根，其余叁者爲諸識之共依。見《成唯識論述記》卷七。 - 于淩波居士著