依俱舍論而立的小乘宗派，稱俱舍宗。爲我國十叁宗之一，相對于成實宗被稱爲小乘空宗，俱舍宗則被稱爲小乘有宗。初由世親入迦濕彌羅國學毗婆沙之義，其後根據《大毗婆沙論》，及參酌經量部之義，造《阿毗達磨俱舍論》，批判說一切有部的傳統理論，時有衆賢論師，撰《俱舍論》，破世親新說，又造《阿毗達磨藏顯宗論》，顯揚毗婆沙宗義。爾後，德慧、世友、安慧、陳那、稱友、增滿、寂天等諸師相繼製疏，以釋《俱舍論》，遂締造說一切有部教義的新紀元。



陳天嘉五年，真谛譯出《阿毗達磨俱舍釋論》，又別作疏十六卷以釋之，慧恺、慧淨、道嶽等亦相繼製疏敷揚。唐永徽五年，玄奘再譯，稱《阿毗達磨俱舍論》，世稱新俱舍，即此宗所依之今本。玄奘門人神泰、普光、法寶等叁師各撰疏以布衍其義，合稱俱舍叁大疏。又有懷素、圓晖等作疏記，一時講習頗盛。惜唐以後，此宗遂絕不傳，元世祖時，帝師八思巴造《立彰所知論》二卷，是爲研究俱舍的最後余光。此宗除以《俱舍論》爲主要論典外，所宗之經典有四阿含等，論典有七論及《大毗婆沙論》、《阿毗昙心論》、《雜阿毗昙心論》等。世親造長行，以論理明晰，敘述順序得宜，理長爲宗，故贏得“聰明論”之美稱。此宗教義旨在說明諸法因緣之正理，破外道凡夫著我之執見，以斷惑入聖，永離叁界系縛。爲說明叁界諸法，乃大別之爲有爲、無爲二類；又區分爲五位，細析成七十五法。亦即有爲法包括色法十一種、心法一種、心所有法四十六種、不相應行法十四種，無爲法則有叁種，總成七十五法。有爲法乃指萬有中衆緣聚集所作爲，有生滅變遷之部分；無爲法則指非因緣所作爲，無生滅變遷，湛然常住之部分。此外，並立五蘊、十二處、十八界等諸法門。蓋此宗批判一切有部所說諸法之體實有，貫穿叁世之“叁世實有，法體恒有”之主張，而依經量部之義，提倡過去、未來無體論之說。認爲生滅乃是刹那相續者，滅爲現在必然之推移，不須其他之因緣促成，而生則必有生因，並以六因、四緣、五果等法門說明之。又概括迷悟之因果爲苦、集、滅、道四谛，並以十二因緣法門說明生死相續無窮之理；立七方便、四向、四果以闡明轉迷開悟之因果階次。此外，特別論證在禅定狀態下靜悟四谛之理，可以達至解脫。 - 于淩波居士著

略稱《俱舍論》，意譯《對法藏論》，又稱聰明論。爲部派佛教上座部教理集大成者，爲《大毗婆沙論》的綱要書。公元第五世紀間，世親菩薩所著。漢譯本有二，一爲陳天嘉四年真谛所譯的《阿毗達磨俱舍釋論》二十二卷本；一爲唐永徽二年玄奘所譯的叁十卷本，曆來爲法相宗的基本教本。本書基本上是反映世親住世時代，當時流行于迦濕彌羅的說一切有部，關于世界、人生及修行的主要學說，並吸收經量部的許多觀點。內容由界、根、世間、業、隨眠、賢聖、智、定等八品構成，另又附錄破我品，則成九品。其中第一、第二的界品與根品，說明現實世界（物質與精神界）成立之要素的“法”，並說明有爲、無爲、五蘊、十二處、十八界、二十二根、六因四緣等名相。第叁的世間品，說明地獄乃至天界的生物世界（有情世界）與物理世界（器世界），並介紹印度的宇宙觀及地理說。此外，更解說十二緣起，說明輪回的相狀，此即業感緣起論。第四業品，說明輪回的原因，並細分業的種類。第五隨眠品，敘述煩惱，將其分類爲六大煩惱、十隨眠、八十八使、百八煩惱，並介紹過去、未來、現在等叁世實有論，而加以破斥。世間、隨眠、業等叁品系明示迷之世界（有漏），至于第六賢聖品，則將悟入的階位分爲凡夫位的之叁賢、四善根，聖者位的四雙八輩，又說明悟入的觀法即四谛十六現觀。第七智品，則是說明世俗智、法智、類智等十智爲獲得開悟之智慧，並說明十八不共法。第八定品，除說明産生聖智基礎之禅定外，複說明四禅、四無色定、叁解脫門、四無量心等其他禅定。第九破我品，則是站在無我之立場，以破斥犢子部之非即非離蘊我及勝論之我等，即明示無我之道理。



如上所說，本論將廣博繁雜的《大毗婆沙論》教理，技巧地整理爲八品，體系嚴整，論旨明徹，冠于諸論，爲有部教學的綱要書。 - 于淩波居士著