唯识宗所立五位百法中的第一位法。即八识心王，略称八识。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼识至末那识系由阿赖耶所生起，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶为七转识之因，故称为根本识、种子识。在《唯识三十颂》中，分八识为三能变，阿赖耶识为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。若就其性而言，眼等前六识以了别为其性，缘色、声、香、味、触法六境，通善、恶、无记三性；末那识以恒审思量为其性，乃有覆无记性，唯缘阿赖耶识之见分为自之内我；阿赖耶识为无覆无记性，以微细之行相缘自所变现的器界、种子、及有根身。见《百法问答钞》。 - 于凌波居士著

指眼、耳、鼻、舌、身等五识，与第八阿赖耶识。前五识与第八识皆属现量，无我法二执，于证达佛果时，眼等五识转为成所作智，为利益一切凡夫二乘类成种种变化事之智；阿赖耶识转为大圆镜智，又称一切种智，为如来万德之总本。见《成唯识论》卷十。 - 于凌波居士著

二执为我执与法执，此在八识中并不相同。前五识与第八识，一向无执；第六识与第七识，二执俱有，同时俱起。 - 于凌波居士著

在三界九地中，鼻、舌二识，仅通于欲界五趣杂居地。眼、耳、身三识，通于欲界五趣杂居地，及色界离生喜乐地。六、七、八三识，通于三界九地。 - 于凌波居士著

八识心王，俱不俱转，情况各不相因。七、八二识，长恒俱转；第六识除“五位无心”外，亦恒时现起。前五识则随缘而转，如缘俱足，八识可同时而转。 - 于凌波居士著

慈恩大师窥基，在《百法明门论解》一书中，解释此含摄八识的心法，有曰：“心法者，总有六义：”这六义的要点是：一、集起名心：谓此心收集、储藏诸法种子，并于因缘具足时生起现行。换言之，集起之心，指的是第八阿赖耶识而言。积集名心，指前七转识，它能熏习积集的诸法种子；又有一说，集起之心是前七转识现行，共集熏起种子；而积集之心是第八阿赖耶识，以其能积集诸法种子故。三、缘虑名心：缘虑之心指第六意识，指此心有攀缘、思虑一切外境的功能，这是第六识独头意识的功能。四、或名为识：此心或名为识，识者了别义，了解分别其缘虑的外境，此约指前五识与五俱意识的功能。五、或名为意，意者等无间故，指心识念念相续，等无间断，六、或第八名心、第七名意，前六名识：若宽泛的说，八识皆可名心，亦可名意，或名为识；但若自八识的功能殊胜来说，则第八名心，第七名意，前六名识，此三者，全是心识功能的一部分。 - 于凌波居士著

八识缘境，对性境、独影境、带质境三境中，前五识缘五尘境，第八识缘自变的实境，所以都是性境；第七末那识，缘第八识见分为自我，唯为带质境；第六识的五俱意识，初缘五尘境亲证自体时，刹那之间是性境，及至分别心起，推理计度，或独头意识的幻想，便成为带质境或独影境了。再者，定中的独头意识也是性境。 - 于凌波居士著

在现量、比量、非量的三量中，前五识是根境相对直接的感觉，所以唯是现量。第八识所缘的是自变的实境，所以也是现量。第七识见分缘第八识见分执为自我，这是错误的知，所以是非量。第六识的五俱意识，与前五识俱起缘色境时，是现量；独头意识计度分别，或寻伺推理，或为比量，或为非量，所以第六识通于三量。 - 于凌波居士著

在善、恶、无记三性中，第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，前六识通于三性。即前六识若与信等十一善心所相应，则属善性摄，与无惭、无愧及八大随烦恼等十心所相应，属不善性摄，二者皆不相应，无记性摄。



第八识何以是无覆无记？因为第八识是异熟性。异熟若是善或染污，流转还灭即不能成立。又此识如果是善，则不能为染法所依；此识如果是染，则不能为善法所依。再者此识是所熏性，如果此识为善为染，如极香或极臭，则不能受熏。第七识何以是有覆无记，因为此识与四烦恼心所相应，是染污法，障碍圣道，隐蔽自心，故名有覆。或问：此四烦恼何以不名不善而称无记？答，此四烦恼，行相细微，任运而转，故无记摄，而非不善。再问：前六识何以通于三性？若与信等十一善心所相应，是善性摄；与无惭等十法相应，是不善性摄；若两者俱不相应，自然是无记性摄。 - 于凌波居士著

八识心王生起，各有所依，其所依如下：一、眼、耳、鼻、舌、身前五识，依于五根。二、第六意识，依于第七末那识。三、第七末那识，依于第八阿赖耶识。四、第八阿赖耶识，依于第七末那识，七、八二识是互相为依。 - 于凌波居士著

参阅：五重唯识观。 - 于凌波居士著

唯识宗将心解析为八，立下八识心王的名称。此八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。唯识宗不说心而说识，佛法上谓之方便。事实上，识即是心，亦即是意，心、意、识三者，同体而异名。小乘佛教建立六识，没有第七、八识，但在文字中已有七、八二识的含义，如《顺正理论》卷十一谓：“心、意、识体虽是一，而训词等义类有异，谓集起故名心，思量故名意，了别故名识。”集起故名心者，即相当于第八识；思量故名意者，即相当于第七识；而了别故名识者，即相当于前六识。唯识宗将一心析为八识者，无非是破遣我人“实我”的执著。原来我人通常执著于实我实法，把宇宙万有视为实体，因此我人说到“心”时，把心视为整体的东西存在。唯识家为对治此等观念，乃以分析的方法，解析此心为八，以此心不是一个整体的东西，来破遣“实我”的执著。 - 于凌波居士著

八识缘境，各不相同，其所缘之情形如下：一、眼、耳、鼻、舌、身五识，所缘的是色、声、香、味、触五境。二、第六识缘一切法境。三、第七识缘第八识的见分，恒审思量，执为自我。第八识缘根身、器界、种子。故第八识只缘色法，不缘心法。 - 于凌波居士著

地论师立有八识，但与玄奘一系新译则不尽相同。地论八识为︰一、前六识；眼、耳、鼻、舌、身、意六识，依根立名，分别缘色、声、香、味、触、法六境。二、第七识︰名阿陀那识。阿陀那识是梵文　　Adana　　Vijnana　　的音译。地论宗对于此识的解释，与玄奘一系的唯识宗完全不同，唯识宗的第七识是末那识　　Manas　　Vijnana，阿陀那识是阿赖耶识的异名，而地论宗对末那识赋予不同的意义，南道派慧远之《大乘义林章》卷三载，“阿陀那者，此方正翻名为无解，体是无明痴闇心故。随义旁翻，差别有八：一无明识，体是根本无明地故。二、业识，依无明心不觉妄念忽然动故。三、转识，依前业识，心相渐粗，转起外相分别取故。四、现识，所起妄境，应现自心，如明镜中现色相故。五、智识，于前现识所现境中，分别染净违顺法故，此乃昏妄分别名智，非是明解脱名智也。六、相续识，妄心牵境，心随境界，攀缘不断，复能住持善恶业果，不断绝故。七、妄识，总前六种非真实故。八、执识，执取我故，又执一切虚妄相故。”三、阿梨耶识︰即阿赖耶识，地论宗对此识的解释，不惟与玄奘的唯识系不同，且相州南北两派所见亦不相同。南道派慧远之《大乘义林章》卷三载：阿陀那识为无明痴闇之妄识，阿梨耶则为如来藏自性清净心。而妄识无体，必依真识而立，故前七识均以第八识为本体。唯第八识虽平等一味，非因非果，但其用则能随缘起灭，具有染净之别，故能生起一切万法。亦即妄法非真如外另有别体，乃系真如不守自性，随缘而成为妄法，故诸法依随真如，同时存在。因此，佛性虽本有，仍需精勤修持，离染显净，方可成佛。



然北道派之说与此有异，北道派论师以为，众生的根本识、即阿梨耶识，为诸法的依持，一切法从阿梨耶识生起。然此识为无明的妄心，而非不生不灭的真如。亦即是主张佛性后有，须长劫修行，始得成佛。 - 于凌波居士著

凡四章十二颂四十八句。唐代玄奘三藏著。概述唯识学说，著重于讲说唯识学说中心的心识问题。前三颂说前五识，四至六颂说第六识，七至九颂说第七识，末三颂说第八识。注释本甚多，以明代普泰之《八识规矩补注》、明昱之《八识规矩补注正义》、智旭之《八识规矩直解》、广益之《八识规矩纂释》等较为著名。 - 于凌波居士著

唯识宗立八识，谓八识皆能转变，而此转变有三类，即《唯识三十颂》的颂文曰“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三。”唯三、指的是八识唯有三类能变。此三能变是：一、初能变识，又称异熟能变识，指第八阿赖耶识的转变。二、第二能变识，又称思量能变识，指第七末那识的转变。三、第三能变识：又称了别能变识，指前六识的转变。当识变时，并不是任何一识单独转变，而是三类识全体次第转变。转变的原因，是阿赖耶识中储藏的种子，何类种子成熟，则转变出何种境界。 - 于凌波居士著

凡二卷。明代普泰撰。文略义深，可称唯识学之精髓。世亲菩萨摄取瑜伽百卷之要，精粹成三十颂，开后学易入之道。后经护法等十师广释，却演为繁琐难解，故玄奘入竺归国后，糅百本之论为成唯识论十卷，至此始见唯识学之大成。师复撮择精粹，撰《八识规矩颂》一卷四章、十二颂、四十八句。以其文略义深，后世遂出现多种注解释文，然以此书较为简明直截。本注内容以心意识之问题为主，一部十二偈颂，前三颂明前五识之心王、心所相应生起，次三颂明第六识之三性、三量及相应心所，次三颂明第七识，最后三颂明第八识。 - 于凌波居士著

八识心王，各有其相应的心所，因八识的作用各不相同，相应心所的多寡亦不相同，八识王、所相应的情形如下：一、前五识，各有三十四个心所相应，即遍行心所五，别境心所五，善心所十一，中随烦恼心所二，大随烦恼心所八，根本烦恼中的贪、嗔、痴三烦恼。二、第六识：第六识作用范围最广，五十一个心所均与之相应。三、第七识：有十八个心所与之相应，即遍行心所五，大随烦恼心所八，别境中的慧心所，以及根本烦恼中的贪、痴、慢、见、四心所。四、第八识：唯五遍行心所与之相应。 - 于凌波居士著

唯识宗所立的八识，其缘境有广有狭。即：一、眼识缘唯实唯量境，谓眼见色时，即有识生，能缘青、黄、赤、白等实有之色，称为性境（现前所有实见之境）；此识对境，称为现量（见现前之色而能量度）。以其但能见色，未起分别，故所缘之境狭。二、耳识缘唯实唯量境，谓耳闻声时，即有识生，能闻平直曲屈实有之声，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能闻声，未起分别，故所缘之境狭。三、鼻识缘唯实唯量境，谓鼻嗅香时，即有识生，能嗅好恶实有之香，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能嗅香，未起分别，故所缘之境狭。四、舌识缘唯实唯量境，谓舌尝味时，即有识生，能尝不同实有之味，称为性境；此识对境，称为现量。以其但能尝味，未起分别，故所缘之境狭。五、身识缘唯实唯量境，谓身觉触时，即有识生，能缘细滑粗强等实有之触，称为性境；此识所缘，称为现量。以其但能觉触，未起分别，故所缘之境狭。六、意识遍缘一切通彻假实二量，谓此识心，遍缘现前实有之境，于实境上分别长短方圆等相，称为假，是则此识三境（性境、独影境、带质境）皆缘，三量（现量、比量、非量）皆具。以其遍能分别假实诸境，故所缘之境广。七、第七识见分唯假唯实，谓此识无别体相，依第八识为因而起，复缘第八见分而为相分，分别思量，常执第八为我，能缘之心是假，所缘之境是实。以其唯起我执，生诸气习，不能遍缘诸境，故所缘之境最狭。八、第八识缘根身器界唯实唯量，根身者，即眼等诸根；器界者，以世界如器。谓此根本之识，染净同源，一切根身器界，依之而生，而此根界，是八识相分，皆为所缘，是实有现前之量，故所缘之境最广。 - 于凌波居士著